教外别传三卷

《教外别传三卷》为明代钞本道教内丹修炼著作，卷首有《教外别传序》，题“楚古亭铁鞋子天佐撰”。本次OCR仅见前20页，内容以序文、河图太极图说及内丹修炼理论为主，涉及三教合一、形化气化、明邪正、同类得朋、玄关一窍、二土成圭、立己炼基等篇目。

序文开宗明义，论“教有三：儒、道、释也。儒曰圣，道曰仙，释曰佛”，三教之说皆可传于纸上，独“心法”不与之，非不传也，书不尽言，言不尽意，必得其人而后可相授付，此之谓“教外别传”。序中又谓三教之道“统而言之不出乎一而已”，引孔子“万法归一”、老子“一”以及“天得一以清，地得一以宁，圣人得一以寿”等说，以“一”为道枢；进而论“一乃乾之中爻入坤成坎”，圣人善夺，故中之爻慎离而威乱象；天得一以清，地得一以宁，圣人得一以寿，天地得一乃阳变阴合、屈伸之理，圣人得一乃原始返终、阖辟之机。序文还辨析“形化”与“气化”：形化者形而下，禀父之精、母之血，待时而动，精血交媾，结胎于女人怀中，十月形足降生，顺而成人；气化者形灵，用之不可见，托灵父之精、圣母之炁，二炁交感，结胎于男子腹中，十月神足乃现，逆而成仙。作者引孔子“一阴一阳之谓道”、子思“夫妇之愚可以与知焉，夫妇之不肖可以能行焉”、孟子“吾善养吾浩然之气”，认为圣贤皆隐言之而不肯显露，不似道流言显意尽可以下手。序中自述遇清风先生授“太乙刀圭火符天宝秘次第”，因将先师口诀撮集成书，并强调“河图太极敷衍丹诀，以发泄之，其间次第、药物、大假、斤两细微之旨，无不备悉于篇中”。

正文前有“圆河”图说，称“此大易造化之原也，人身造化亦只阴阳配合以两相与而已”，引张紫阳《悟真诗》“三五一都三个字，古今明者实然稀”等句，又引周子“无欲故静”、程子“有主则虚”等语。“晓论章”论乾坤再造、日月重明、安炉立鼎、龙虎铅汞、坎离填抽、身中真阳真阴，强调“非他物也”，即身中真阳真阴；“明邪正”辨上德、下德，谓男子二八真精未泄为全德之人，能保变无亏，以无为修摄之道求寿；下德者窃造化，失精之后乾不能统心，日夜泄漏，存者几何。篇中批评以涕吐精津血液“七般灵物”为丹质、采日月精华、心思意想结还丹、屈体劳形、多入少出、绝虑养性、以脏腑津为药、聚气为丹、指肝为龙肺为虎、指坎为铅离为汞等做法，认为皆差年错月、惑迷后人；强调金丹以药为上，以明心见性为炼己工夫，合性命而修，若以悟性成佛则万无是理，若不炼性而求乐则恐防危险；按摩吐纳为旁门，以己合人为金丹，金丹出于自然。

“同类得朋”引《易》“西南得朋，乃与类行”“同声相应，同气相求”等，论一阴一阳之道；引陶真人“竹破须竹补，木破须木续，屋漏以瓦益，人衰以类住，若求天仙必资同类”，《素问》“精不足者补之以味，形不足者补之以气，补阴须用阳，补阳必用阴”，以及“一夫一妇回天地，一男一女定乾坤”“欲修性命几人知，不离人间夫与妻”等语，主张同类得朋，批评指心肾为坎离、肝肺为龙虎、神气为子母、精液为铅汞而谓之还丹者，是“涉水捕蚍蜉，山上索鱼龙”，皆幻妄。“玄关一窍”论玄关为至玄至妙之都，在天为斗柄推迁，在人为玄关运用；道以心为体，心以道为用；天心居于北极而为造化之枢机，四时应节，五行顺序，寒暑中度，阴阳得宜；在人首有九宫，上应九隅，其中一宫名曰天心，儒曰道心，释曰妙，老氏曰玄牝门、戊己门、橐籥、真土、秀穴、中岁、神庐、真一窍、虚无窍、神仙窟、阴阳窟、造化窟、月窟天根、天轮天阁、上下鹊桥、上下土釜、上下弦、偃月、嘘玄胎鼎、蓬台垣阁等，名虽重，总而言之“玄关一窍是也”。篇中引马祖“待汝一口吸尽西江水，方与汝说”、儒者“近取诸身，百理皆备，屈伸往来之义于鼻息之间见之”、释诗“怎得梅花扑鼻香”等，论鼻为炉灶炼金之门，鼻通天炁曰玄门，口通地炁曰北户，鼻口为玄牝之门；但又说口鼻非玄牝，使人深不可测，批评指两肾中间气海、丹田、心下肾上中黄黄庭、阴户阳物为玄关者俱错。篇末强调玄关既明，则药物所产川源、火候细微要旨以至温养成丹，皆不离玄关之运用。

“二土成圭”论子居北为坎之正位，其数一；午居南为离之正位，其数二；坎中有土曰戊，其数五；离中有土曰己，其数五；戊专坎之门，掌先天真一之气；己在离之户，积后天真一之炁。求先天真一之气，必通戊己而后得；用后天真一之炁，必伏戊己而后和。子午既欢，戊己又和，二五之精妙合而凝，流戊就己，两土相接，因名曰圭。篇中论“交媾”乃阴阳二气相合而然，二气合而共为一呼吸；引许旌阳“呼吸风云会龙虎”、参同契“龙呼于虎，虎吸龙精”等，谓呼吸之间凝成金液；又辨“颠倒”非女上男下采战之术，引《易》“参伍以变，错综其数”及张紫阳“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精”、吕纯阳“白头老子眉垂地，碧眼童儿手托天”、缘督子“堪笑一枚无孔笛，主宾相对两头吹”、马端阳“速把我人山放倒，急将龙虎穴冲开”等语，说明颠倒之机；并称诸经歌丛未肯显题，恐泄天机，必待高明贤士心领意会、默而识之。

“立己炼基”论法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次辨坎离，辨水源清浊，分气候早晚；太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静立为基根，分阴分阳，两仪立焉。篇中引张紫阳“要得谷神长不死，须过玄牝立根基”，孟子“我善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间”，以及“先生铅水后生汞”等丹诀，论阖户之谓坤、辟户之谓乾、一阖一辟之谓变、往来不穷之谓通；修炼至此，则丹田火暖，碧海波澄，夹脊如车轮，四肢如山，毛窍如浴之方起，骨脉如脑之融，精神如夫妇交合，魂魄如子母留恋，此乃交媾之真境界，非譬喻也。篇末又论炉火、炼己、煅炼、调息、周天火符，谓水在火上、火在水下，水见火自然化而为气，其气上腾，薰蒸间窍，流通百脉，神气相见于母相守；人食五谷尽化为精，此物易于流动，故在身中流作怪，又唤名三尸九虫，只用丹田自然之风，吹动其中真火，则真精上腾，间窍烧得里头神号鬼哭，将阴滓尽去阴魔。

全书以三教合一为宗旨，以易理、丹诀、儒释道经典相互印证，系统论述内丹修炼的形化气化、同类得朋、玄关一窍、二土成圭、炼己立基等理论，是研究明代道教内丹学、三教关系及道教文献的重要资料。此本为明钞本，卷首序文、图说及正文篇目保存了明代内丹著作的文本面貌，对考察其传承渊源、丹法体系及版本流传具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。