剪灯余话

《剪灯余话》为明代李昌祺所撰传奇小说集，本件为日本旧活字本，本次OCR仅提取前20页。卷首保存序跋多篇，是考察本书成书背景、编纂宗旨与流传过程的重要材料。首为曾棨序，署“永乐庚子春闰正月下澣”，称近时钱塘瞿氏著《剪灯新话》，“皆新奇希异之事，人多喜传而乐道之”，其友广西布政李昌祺“于旅寓之次，取近代之事得于见闻者汇为一帙，名之曰《剪灯余话》”；序中又述其燃巨烛翻阅、达旦不寐，与同列语之“皆喜且愕”，并称昌祺“学博才高，其文思之敏赡不啻泉之涌而山之积”，故“秾丽丰蔚，文采烂然”。次为王英序，署“永乐十八年春正月既望”，称“余读庐陵李君昌祺所著《剪灯余话》，所载皆幽冥人物灵异之事”，并辨“经以载道，史以纪事”，诸子百家之说“亦岂无所可取”，关键在于“审择”，此书“其间所述若唐诸王之骄淫，谭妇之死节，赵鸾、琼奴之守义，使人读之有所惩劝”，故“余于是编盖亦有所取也”。次为罗汝敬后序，署“永乐十八年正月朔吉”，称“《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏之作也”，并列举“饼师妇之贞，谭氏妇之节，何思明之废介，吉复卿之交谊，贾祖二女之雅操，真文二生之俊杰识时”等篇，“皆有关于风化而足为世劝”，认为其“徵诸事则有验，揆诸理则不诬”。次为刘敬序，署“宣德癸丑夏”，述其得见本书、欲刊未能，后知建宁府建阳县事张光启“锐意欲广其传”，遂序其始末，以付刊刻。次为张光启题诗并序，称“右《剪灯余话》一帙，乃大儒方伯李公之所撰也”，因“江湖好事者咸欲观而未能”，故“命工刻梓，广其所传”，并附七言近体八句。这些序跋不仅交代了《剪灯余话》仿《剪灯新话》而作、成书于永乐年间、宣德间始刊的过程，也反映了明初士人对传奇小说“有关于风化”“足为世劝”的价值判断。

正文前有《新编剪灯余话目录》，列卷之一《长安夜行录》《月夜弹琴记》《两川都辖院志》，卷之二《连理树记》《听经猿记》《青城舞剑录》《鸾鸾传》《何思明游酆都录》，卷之三《凤尾草记》《琼奴传》《田洙遇薛涛联句记》《秋夕访琵琶亭记》《胡媚娘传》《武平灵怪录》《幔亭遇仙录》，卷之四《洞天花烛记》《江庙泥神记》《泰山御史传》《秋千会记》《芙蓉屏记》，附《至正妓人行诸名公跋》，另有卷之五《贾云华还魂记》。前20页可见卷之一正文，题“广西左布政使庐陵李昌祺编撰，翰林院庶吉士文江刘子钦订定，上杭县知县盱江张光启校刊，建阳县县丞何景春同校绣行”。首篇《长安夜行录》记洪武初汤铭之、文原吉随秦邸之国，府僚洛阳巫马期仁因访汉陵归途迷路，遇唐开元间鬻饼师夫妇之鬼，妇人为宁王所夺而守义不屈，史官失载，本事集所记“经岁”“召之使见”等语亦多厚诬，期仁为辨正其冤，夫妇各赠诗而去。次篇《听经猿记》记吉水东山龙济寺脩禅师感老猿听经，猿化为峡州袁秀才来谒，师以“沐猴而冠”“儒名墨行”相诘，袁生仍留寺教行童，好作兕态，后于腊月三十日坐化，众视之乃一猿，师预言二百年后还汝受用，至宋南渡末有民家妇梦猿入室而诞男，长而出家名宗鍪，道价高重，世称肉身菩萨。再次为《月夜弹琴记》，记四明乌斯道为永新知县，谒先圣于邑庠，见殿楹础边隐隐有人形，乃宋谭节妇赵氏影，元兵陷城时节妇骂贼不屈，与怀抱中一岁儿同被杀，血沁砖上，乌公捐俸新其堂、刻影于碑，其子乌缉之精于琴，一夕有美姬钟碧桃来谒，自称谭节妇侍儿，求于节妇坐侧别设神主，并诵节妇所赐集古句七言近体诗二十首。这些篇目以幽冥灵异为外壳，而归于节义惩劝，正与序跋所标举的“有关于风化”相合。版本方面，本件为日本旧活字本，具体活字种类、摆印年代及底本来源尚待结合牌记、卷末及馆藏著录核定。文献价值上，本书为明代传奇小说的重要代表作，承瞿佑《剪灯新话》而作，对后世文言小说、戏曲及东亚汉文学均有影响；卷首序跋详述成书、刊刻与价值判断，可资明初小说观念与书籍流通研究；日本旧活字本则对考察《剪灯余话》在日本的传播与活字印刷技术亦有参考意义。本次仅见前20页，后续内容待补。