旡上秘要

《旡上秘要》为道教类书，本次OCR所见为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本前16页，卷端题“宝颜堂订正无上秘要”，署“华亭陈继儒、檇李高承埏校订”，正文为“尸解品”。开篇引司命东卿君曰：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承亦未必轻矣。”并解释尸解者或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教令死生道绝，或欲断子孙之近恋，或欲长观世化而惮仙官之劬劳，故“妙道一备则高下任适”，不可用明死生以制其定格，所谓“隐回三光，白日陆沉者也”。正文列举历代尸解传说：飞琅玕之华而方营丘墓者，有高丘子、衍门子、洪崖先生，而高丘子后以尸解入六景山，服金液之水，受飞琅玕之华于中山，复托死入玄洲，受书为中岳真人；衍门子在蒙山大洞黄金之庭，受书为中元仙卿；洪先生今为青城真人。又有漱龙胎而死诀、饮琼精而叩棺者，先师王西城及赵伯玄、刘子先；服金丹而告终者，臧延甫、张子房、墨翟子；抱九转而尸臭、吞刀圭而虫流者，司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋；周穆王北造昆仑之阿，亲饮绛山石髓，食玉树之实，而方墓于汲郡；夏禹诣钟山，啖紫柰，醉金酒，服灵宝，行九真，而犹隐于会稽；北戎长胡大王献帝舜以白琅之霜、十转紫华，服之使人长生飞仙，舜即服之而方死，葬苍梧之野。作者认为此诸君“并已龙奏灵河，凤鼓云池，而犹尸解托死者，正欲断以死生之情，示民有始终之限耳”，并非“腐骸太阴，以肉饷蝼蚁”。又述青精先生、彭铿、凤纲及商山四皓、淮南八公等已服上药，自欲出处默语、肥遁山林，以游化为乐，以升虚为戚，非不能登天，弗为耳。文中还详述尸解之法：以录形灵丸合唾涂所持杖与之俱寝，三日则杖化为己形在被中，自徐遁去，旁人皆不觉知；以药涂火炭则他人见形而烧死，谓之“火解”；以一丸和水而饮之，抱草而卧，则他人见己伤死于空室中，谓之“兵解”。又有死而更生者、头断已死乃从旁出者、死毕未殓而失骸者、人形犹存而无复骨者、衣在形去者、发既脱而失形者等不同尸解情状；白日去者谓之上尸解，夜半去者谓之下尸解，向晓向暮而去者谓之地下主者。文中还引《洞真藏景录形神经》《洞真琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真太素真经》《真迹经》等道经，述四纪篇、六纪篇所载飞行羽经、灵书紫文、五老宝经有之者尸解，以及尸解地下主者按四极真科一百四十年乃得补仙官、复一千三百年乃得补真官等阶次。又载太极真人遗带散白粉服一刀圭，当暴心痛如刺，三日欲饮，饮计足一斛气乃绝，死既验失尸所在，但余衣在耳，是为“白日解带之仙”。又载太极金华真人经文刻于太微天帝紫微宫玄琳玉殿东壁牖上，其文曰“五气异方，津光合形，有终而死，有始而生”云云，并释云草玄波为黑苣藤、卉醴华英为蜜、五光七白灵蔬为薤菜、白素飞龙为石英，详述种薤、择薤白、黑苣藤、白蜜、高山玄岩绝泉石孔之清水、白石英等合药之法，以及筑灶、投石、祝咒、煎煮、服食等程序，称此腴名“玄水玉液”“飞龙云腴”“炼五石之华膏”，服之十五年身有玉光，内外洞彻，长生天地，役使鬼神，三年之后眼可夜书。末载南岳真人赤松子所述赵成子学仙、入太阴求改貌化形、死尸五藏自生、白石子在藏、他人探取吞石、后石飞还死尸、成子改形而起、盗石者面上生恶疮、一门俱死等故事，以戒盗滥之凶心。由此可见，本卷“尸解品”广引道经，汇辑尸解传说、方术、药方及戒律，是研究道教尸解观念、六朝至明代道教修炼术及类书编纂的重要资料。版本方面，此本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，卷端题“宝颜堂订正”，有陈继儒、高承埏校订署名，可见晚明文人参与道教文献整理之风气；具体刊刻年、牌记、版式、行款及全书卷目，本次OCR未见，尚待原书核对。本次仅见前16页，后续内容待补。