汲古丛语

《汲古丛语》一卷，明陆树声撰，明万历间原刊本。卷首自序署嘉靖丙寅春，作者时任国子祭酒，因婴疾偃息，稍亲载籍，每有心得即札记以备遗忘，遂成此编。自序谦称“见闻易局，名理难穷”，以蠡管自喻，冀有一得。本次所见前20页为正文札记，尚未见全书末尾，内容以短条随札形式展开，围绕天地阴阳、象数易理、五行生克、理气心性、耳目动静及修身养神等命题反复申说。书中开篇论“天动为圆其数奇”“地静为方其数偶”，以方圆奇偶解释天地阴阳之义，谓方圆非天地定形，乃奇耦之数、阴阳之义。继而以离坎论日月，谓“日者阳之精，离为日”“月者阴之精，坎为月”，以火外光、水内影说明日月光照之理。又论木火属阳、金水属阴，阳主进、阴主退，根于火中、根于水中，以五行阴阳解释万物进退敛藏。象数方面，书中论“一判为二，自二而四，四而重之为八”，以两仪四象八卦相推；论“阳一而阴二”，以月体盈亏说明阳全阴亏；论“阳极于九”，列举天去地九万里、周天八十一万里、浑天灵宪、周髀等度数之说，而归结于“求之度数，非以形体规度之”。书中又以日蒸为露、日中以燥论雨露霜雪，并引申“爵赏刑罚者，人主之雨露霜雪”，以臣承君令申“臣无有作福作威”之义；论分至启闭以成八节，论月令春八、夏七、秋九、冬六，以土旺四时贯穿五行生成之数。易学部分尤多，论“易之为字从日从月”，以奇偶分乾坤，以乾坤交生六子；论爻以效天下之动，阳变七之九、阴变八之六，故易爻用九六；论“三五者天之生数”“二四者地之生数”，以参天两地倚数；论上经首乾坤、次屯蒙、终坎离，下经首咸恒、终既济未济，以明天地君师、夫妇人道及水火之用。又论“万事万物生于一”，以一与二非对，元亨利贞归于乾元；论数始于一终于九，大衍五十虚一不用；论阳生于北、阴生于南，以姤复明扶阳抑阴；论泰否君子志同、志在君，论大有、师、巽、水金生克等卦象。理气修养方面，书辨“轻清者升为天，重浊者降为地”之说，强调天包地外、理在气中，反对歧理气为二；论阳始于一而成于三，五行生数始水、时序始木；论天地之气闭塞于阴而藏于阴，昼夜蛰雷互为其宅；论风不离空、水不离地，形动气随、自无生有；论王者冕旒法天之下济、天玄不用其明；论困蹇、咸恒、履豫诸卦，以虚受人、立不易方、礼顺乐散相发明；论“生生化化形形色色”为显仁藏用；论水无常形、因物不迁而几于道；论四时阳舒阴肃与心役气散、心寂神朗；论鼻息舌津、内外感物，戒狥物丧己、嗜外夺内；论离明外光、坎暗内影，以耳目视听分属木火金水；论目视众形、耳听众声贵在专一，如鉴不留影、谷不停响；论离内阴、坎内阳以明色声虚实；论权衡出于人而心听于无心；论室之开阖在枢、车之运转在轴，枢轴不动而动者由之；论“有动之动生于不动”“有为之为出于无为”；论月映万川而月体无二、风传万窍而风性无体，以喻圣人之心普应万感；论虚器应声、虚室生白，以明心虚之用；论动静相待、举步左右，以知动静不相离；论处顺逆之境当内无我、外忘物；论木藏焰与形藏神，以明养神不养形；论忘形养气、忘气养神、忘神养虚；论波因水生、心应物感而寂感无二；论火生于木、神寓于形。全书以札记体随事立论，兼采易象、阴阳五行、理学修养与日常譬喻，文字简练而好为辨析，体现了明中叶学者以象数论理、以修养证心的学术取向。本次仅见前20页，后续内容待补。