蒿庵闲话

《蒿庵闲话》清张尔岐撰，清乾隆四十年潮阳县衙刻本。本次仅见前20页，内容包括自序、卷一部分及若干读书札记。自序题“庚戌五月济阳张尔岐题”，作者自言既废举子业，犹时循览经传，于义理节目外为俗家所略者偶有弋蒐，又听人谈所闻见，时有切怀者，并刻记之，如是二十年，简渐满，今夏较录成帙，以“于经学则无关大义，于世务亦不切得失”，故命曰“闲话”。可知全书以随笔札记形式，记录其读经、论史、考辨礼俗、评论学术与见闻杂感。

前20页中，经学考辨占相当比重。论《易》部分，引《汉书·艺文志》颜师古说，辨析上下经与十翼，述费直分系象之翼加“传”字附各卦后，郑玄、王弼更分象翼、象翼于卦爻下，增入“文言”，并述吕祖谦定为经二卷、传十卷，朱子据之作《本义》，永乐修《大全》又以程传本为主而分《本义》从之，指出坊间单行《本义》已非朱子之书。又引杜预《左传后序》汲郡古书，论周易经传各自为篇，疑分附不尽始于费直。论《易》一名三义，辨“简易、变易、不易”之说，认为以“不易”释“易”有破此立彼之弊。论卦爻辞未系以前，或只据卦名定吉凶，文王周公多设言语，孔子作十翼，汉唐以后又作传作义。又辨“莧陆”为一物或两物，引《本义》《大全》及注疏，并述马前莧、商陆感阴气多，以喻小人。论《孝经》“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”，不同意仅作“不敢慢人、不敢恶人”解，认为天子爱敬其亲，必躬修礼行、广布仁恩，不使天下之人恶慢其亲。论《诗经》“女曰鸡鸣”第二章“琴瑟在御，莫不静好”，以为是诗人设想点染之辞。又辨黍、稷、秫、粟之异，引《诗传》《王氏农书》，指出黍有赤白黑三种并粘可酿，秫似芦而高丈余，与黍迥别。论《论语》“恶不仁者，其为仁矣”，指出俗讲以“恶不仁者便是为仁”为误。论《孟子》“或劳心或劳力”一段，认为注以四句皆古语，初学多疑。论《周礼》夷隶、貉隶“与鸟言”“与兽言”，联系公冶长解鸟语等传说。论《中庸》“无忧者其惟文王”章，引《通鉴前编》季历征伐之功。论《旅隴下为上》章句，辨旅酬之礼。论《尚书》蔡氏注岁差、闰月定四时，疏解天度、岁日、气盈朔虚、日月左旋右行等。又论赵宣子囚叔向、祁大夫免之，赞叔向守身经国、不受小人脱困之惠。论秦医和“女阳物而晦时”，释内热蛊疾。论《太极图》来源，认为不必问出自何氏，当论其与孔孟合否。论《西铭》“富贵福泽将厚吾之生”，提出天福一人欲其锡福众子，福大责重忧深。又论王厚诘与魏居士书、陶渊明乞食诗。还述古人上衣下裳、妇人连衣裳，声律洞箫，汉晋尺牍名刺，宋寇准豪侈、魏野赠诗，钱惟演连姻贵显、范讽发其奸，古人命名取别、字以表德，更点漏刻，康熙甲辰夏四月闲霜杀麦，时宪历法与西洋人汤若望、利玛窦，天主教礼仪及其与佛氏异同，月令、社伏、俗节饮酒等。内容博杂，兼及经学、礼制、民俗、历法、中西文化交流，体现出清初学者札记的广博与考辨特色。本次仅见前20页，后续内容待补。