鬼谷子

《鬼谷子》旧题周鬼谷子撰，清乾隆五十四年（1789）江都秦氏刊本。本次所见前20页包括卷上、捭阖第一、反应第二等内容，卷端题“盧抱經嚴修能二先生校正”，又有“竇把任先生板閱 嚴元照重校正”等。书首引《隋书·经籍志》：“鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐台注三卷。”又引高似孙评曰：“戰國之事危矣，士有挾雋異豪偉之氣，求騁乎用，其應對酬酢，變詐激昂以自放於文章，見於頓挫險怪離合揣摩者，其辭又極矣。鬼谷子書，其智謀，其數術，其變譎，其辭談，蓋出於戰國諸人之表。夫一闢一闔，易之神也；一翕一張，老氏之幾也。鬼谷之術，往往有得於闔闢翕張之外，神而明之，益至於自放潰裂而不可禦。”又引徐廣曰：“潁川陽城有鬼谷。”注其书者，有乐台、皇甫谧、陶弘景、尹知章等。

正文卷上首列“捭阖第一”，注云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道，或拨动之令有言，示其同也；或阖藏之令自言，示其异也。”继述“粤若稽古圣人之在天地间也”，注“若顺稽考也，圣人在天地间，观人设教，必顺考古道而为之”；“为众生之先”，注“首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉”；“观阴阳之开阖以命物”，注“阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也”；“知存亡之门户”，注“不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其唯知机乎”；“筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉”，注“万类之终始，人心之理，变化朕迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。朕，迹也”；“而守司其门户”，注“司，主守也。门户即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也”。又论“变化无穷，各有所归”“或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张”“度权量能，校其伎巧短长”“贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之”“审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意”“微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利”“或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也”。又云“捭阖者，天地之道”“捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横反出，反覆反忤，必由此矣”“口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入”“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义”。又分“长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始”；“死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终”。又谓“捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户”。

次列“反应第二”，注云：“听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也。”又述“古之大化者，乃与无形俱生”，注“大化者，谓古之圣人以大道化物也；无形者，道也，动必由道，故曰无形俱生也”；“反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己”；“动静虚实之理，不合来今，反古而求之”；“事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察”；“人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞”；“言有不合者，反而求之，其应必出”；“言有象，事有比。其有象比，以观其次”；“象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声”；“其钓语合事，得人实也”；“其张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也”；“常持其网驱之，其言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之”；“己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞”；“圣人所诱愚智，事皆不疑”；“古善反听者，乃变鬼神以得其情”。全书以阴阳捭阖为纲，讲游说、揣摩、权谋、反应之术，为纵横家重要文献。本次所见刊本有卢抱经、严修能校正，严元照重校正，江都秦氏刊行，版本具有清人校勘特色。本次仅见前20页，后续内容待补。