圭峯禅师原人论发微录

《圭峯禅师原人论发微录》是宋代晋水沙门释净源为唐代圭峰禅师宗密《原人论》所作的发微、注释之书。卷首有净源序，序中说明撰作缘起：治平改号之明年，枕郡崇因大师可中以《原人论》及科文为贽，请净源览之并有所述。净源认为，《原人论》之作“盖任二教之浅近，会一乘之渊缊”，其论旨皆用佛祖之言、儒道之语以成文体，若非学深通古、洞仲尼之垂范、究伯阳之章言者，则难以措怀；又说自己昔日曾读《圆觉疏》广本，穷万法、推心章，实开决疑滞，于是不揣朴昧，录广钞之要辞，发斯论之微旨，既录论主钞辞以发微旨，故号曰《发微录》。序末署“时圣众六叶岁次甲寅八月十一日于钱唐贤首教院序”。本次所见前20页，正文题“终南山草堂寺圭臺兰若沙门宗密述”，随后为净源注文。注文先释“原人论”题意：“原”为考、穷之义，谓博考内外、推穷万法，原其入道以一心为本；“人”有多思、多思二释，引《涅槃经》云以多思故，能思量善恶，异余趣；又引《净名疏》《智论》等，说明“人”为贵于万物而始终不改、行人法故。注中又释“论”为问答折征、注于惠学；“序”为舒述三教之浅深、四篇之生起。随后解释“终南”“草堂”“圭峰”“兰若”“沙门”等名相，并引裴休《法集序》详述宗密出家、受法、讲经、著述及圆顿之教大行于世的经历。正文进一步论“万灵蠢蠢，万物芸芸，皆有其本，各归其根”，指出依正之枝末皆以一心为根本，况三才之中唯人最灵，岂无本源。注文又比较三教：儒道者只知近则乃祖乃父传体相续，远则混沌一气剖为阴阳，二生天地人三，三生万物，万物与人皆以气为本；习佛法者则说前生造业、随业受报，乃至阿赖耶识为身根本。孔老释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶；策勤万行，推穷万法，彰生起本末。佛教以一心为本，依一心开二门，乃至生三细、起六粗为末；儒教以太极生两仪、四象、八卦为末；道教以一气生二乃至三生万物为末。虽皆圣教，而有实有权，二教唯权，佛兼权实。其后“斥迷执第一”破习儒道者妄执一气为本：若万物皆从虚无大道而生，则大道即是生死贤愚之本、吉凶祸福之基，基本常存则祸乱凶愚不可除、福庆贤善不可益，何用老庄之教；又以虎狼、桀纣、颜回、伯牛、伯夷、叔齐等为例，问“何名尊乎”。又破自然生化非因缘之说，指出若无因缘处悉应生化，则石应生草、人生畜等，且应无前无后、常生不待时；又破元气生成之说，谓神知若禀气而有，则孩幼不应渐渐随境生爱恶，五德六艺亦应随念而解，何待因缘学习；并举羊祜、鲍靓、昙谛追忆前事，蒋济之子托母求官、魏武子妾父结草、苏韶卒后与侄问答等事例，证鬼神灵知不断、神之相续未尝绝灭。全书以华严宗一心为本的立场，会通儒释道三教，破迷执、斥偏浅、显真源，是研究宗密《原人论》及宋代佛教三教关系的重要文献。此本为日本万治二年（1659）高桥清兵卫刊本，属和刻汉籍，具有一定版本价值。本次仅见前20页，后续内容待补。