广庄

《广庄》为明代袁宏道所撰，范明泰校，陈继儒重订，明末叶绣水周应麐刊本。卷端题“新刻陈眉公重订广庄”，首列“逍遥遊”，题“石公袁宏道撰，长康范明泰校”。前有《袁中郎广庄叙》，义兴陈于廷题。序中称庄子“拯世非忘世，其为书求入世非求出世”，又谓袁中郎之《广庄》“非广庄也，广读庄者之狭劣不能自济于闪谲无涯之波辨者也”，并以涉江湖者涛头白则五采无主、客为陈说沧瀛溟澥沃天溅日之势而后稍定作喻，说明此书乃“以广济广”之作。

正文依《庄子》篇目展开，本次可见《逍遥遊》《齐物论》《养生主》《人间世》《德克符》《贵生》等篇。其中“德克符”按《庄子》篇目当作“德充符”，当为 OCR 字形之误。《逍遥遊》从“竖儒所谓大小皆就情量所及言之”入手，谓大于我者即谓之大，小于我者即谓之小；人受情量所限，故信大山大海、蝼蚁蟭螟，却不信鸟大于山、鱼大于海、蚁有国、蟭螟睫上有无量虫。又以身量五尺、三百六骨节、三万六千尸虫为喻，推知天地或一巨丈夫，娑婆世界或其一骨节之虚空处，人物鸟兽圣仙佛或其三万六千中之一种族；发毛爪齿皮肉筋骨皆归于地，唾涕脓血津液涎沫皆归于水，暖气归火，动转归风，故天地得其大不为有余，人得其小不为不足。《齐物论》论天地之间无一物无是非，是非之衡衡于六根，六根所常执为道理；举目、耳、口、足、色、声、想皆无常，又举槐叶虫、蜀犬、江鱼及异俗殊风，说明是非无定，物本自齐。《养生主》论天下无一物不养生，亦无一刻不养生，富贵贫贱皆以养其生，然养之未久病痾立至；又论释氏无生、儒家立命、道家外其身而身存，善养生者顺生自然，不益生葆命。《人间世》以鳅蟹蛇蛙喻众人，以鲤鲸蛟喻贤人，以龙喻圣人，谓龙能屈伸不测，能为鳅蟹蛇蛙，故处人间世当无我；并举尧、禹、太伯、迦文及张良、东方朔、黄叔度、阮嗣宗、狄仁杰等。《德克符》论天下所宝者躯命、面貌、手足耳目，然觉明真常形神之带不可执形气为长久；耳能听死者亦有耳何不闻，目能视死者亦有目何不见，心能思死者七窍具在何以都无知识；又以神赴箕、楚俗尚鬼等喻觉性。《贵生》残见“齐有优蛾者馆于泰山之逆旅”等语。全书以公安派性灵之笔阐发庄子，融会释道儒，文风恣肆，是明代庄学与袁宏道思想研究的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。