广庄

《广庄》是明代文学家袁宏道仿《庄子》而作的一部哲学著作，全书共七篇，与《庄子》内篇七篇相应。本次所见为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本前20页，卷首有《袁中郎十集叙》，海盐姚士麟撰，叙中称袁宏道（石公）之书为世所争嗜，周九真太学以书癖募书遗编，从洪庆之北归诗橐得破研斋集，从郁伯承架上得广陵桃源研史诸刻，又搜得救篋华嵩广庄觞政及两狂言合为十种，乞庆之手校付梓，以慰嗜者未见之思。叙中又论“陈必自新”“因有所授”，谓“惟应于披陈拣新之间，手抽一卷为常餐饱饫之”，庶几不负石公、不负庆之九真。据此可知《广庄》为袁中郎十集之一，由周应麈（九真）校订，绣水沈氏尚白斋刊行。目录列有逍遥游、养生主、人间世、德充符、大宗师、应帝王等篇，正文中另见齐物论一篇，合为七篇，与《庄子》内篇目次基本对应。正文题“公安袁宏道中郎甫撰，绣水周应麈九真甫校”。逍遥游篇以“情量”立论，谓大小皆就情量所及言之，大山大海则信，鸟大于山、鱼大于海则不信，皆因非情量所及；又谓一人之身三百六十骨节中有三万六千种尸虫，彼亦有昼夜日月、山岳河渎、父子夫妇，由此推之天地或为一巨丈夫，娑婆世界或为一骨节之虚空处，人物鸟兽贤圣仙佛或为其二万六千中之一种族；圣人知一己之情量不足以穷天地，故于一切物无巨细见，于古今世无延促见，于众生相无彼我见，安人虫之分而不以情量与大小争，斯无往而不逍遥。齐物论篇论天地之间无一物无是非，是非之城、是非之舍、是非之果、是非之战塲墟垒，凡夫、文士、洁士、法家、儒生、道家、释氏各有其是非；又论六根所常执为道理，而目、耳、口、足皆非常，色、声、想皆无常，不可常即是未始有衡，未始有衡即不可凭之为是非；更举槐叶之虫、蜀犬见雪、江鱼入海、生首子者、祝夫尚僧、死者弃骸等异俗，明是非之质无从辨之，物本自齐非吾能齐。养生主篇论天下无一物不养身，亦无一刻不养生，贫贱之人槁形极虑以养其生，富贵之人营生降旷、奥室、淫妖、丝肉、极羞酝、穷嗜欲以养其性，养之未久病疴立至；又论执轨范躬、收视却听、恬淡虚无皆非真养生，圣人於生无安排无取必无徼倖，任天而行修身以俟，顺生之自然而与造化者忤，其下无伤生损性之事，其上不肯为益生葆命之行；并举释氏无生、儒家立命、道家外其身而身存三家之说，及郭槖駞种树、病疽者闻父有大狱而病去、西方功德天与黑暗女等喻，明养生之说起于贪生，知生之不必贪则养生之说荒。人间世篇以鳅蟹蛇蛙喻市井小民，以鲤鲸蛟喻贤人，以龙喻圣人，谓龙能屈伸不测，能为鳅蟹蛇蛙，故虽方丈涔蹄之中龙未尝不沂鳞濯羽；又论大道不道、大德不德、大仁不仁、大才不才、大节不节，道、德、仁、才、节皆可致祸，天下之大患莫大乎见长于人而据我于扃；古之圣人能出世者方能住世，我见不尽而欲住世，如自缚其手欲解彼缚终不能得，并举尧、禹、太伯、迦文无我之例，及龙逢、比干、伍胥、灵均、务光、夷齐、漆室、羑里、孔子等“我未尽”之祸；又举张良、东方朔、黄叔度、阮嗣宗、狄仁杰等与龙德相近者，李泌高洁其行而未能调伏一张良娣，我见尚在，处人间世之道未尽。德充符篇（本次仅见部分）论天下所宝者躯命，所尊者面貌，所倚者手足耳目，躯命计其短长，面貌角其妍媸，手足料其强痿，耳目较其聪塞，一支不治百里寻方，一夫抱疴举族奔走，至於觉明真常形神之蒂听其杌桯恬不知怪，有言及者互相嗔笑指为异端；又论天地之长且久者非以形气，草木之生长非以枝叶，人之视听操履含知秉耀非以手足耳目心，耳能听死者亦有耳何不闻，目能视死者亦有目何不见，手持足行死者亦有手足何不，心能思死者七窍具在何以都无知识；空俄而有气，气俄而有根，根俄而有识，根者诸湿之偶聚如湿热之蒸而成菌，识者六缘之虚影如巴蕉之卷而成心，蕉落心空缘去识亡，热谢菌枯湿尽形坏。全书以道家思想为宗，融合释、儒，文笔纵横恣肆，体现了袁宏道“独抒性灵”的文学主张和晚明思想界的多元面貌。该本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，尚白斋为明代绣水（今浙江嘉兴一带）沈氏刻书处，所刻书籍具有一定版本价值。本次仅见前20页，后续内容待补。