长松茹退

《长松茹退》为明代僧人憨头陀（真可）所著，明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，卷首题“宝颜堂订正长松茹退卷之上”，署“紫栢憨頭陀眞可著，雲間眉公陳繼儒、檇李寓公高承埏校”。卷首有《长松茹退序》，序文称憨憨子不知何许人，其应物之际多出入乎孔老之樊，然终以释氏为歇心之地。其所著书曰《茹退》，“乃自贬非暴耀也”。序中又设浔阳匡石子与憨憨子问答，谓长松馆构于青松白云之间，岷江涛声与钟梵相杂，境幽而不可无高人胜士击无生之磬、震缘生之梦；憨憨子愀然应之曰“敢不唯命，为长松为牛马焉”。全书为语录体，正文逐条以“憨憨子曰”起，所论遍及心性、空有、真妄、梦觉、欲理、生死、性善性恶等。如论“诸法无生”，谓心不自心，由尘发知；尘不自尘，由心立尘；心尘既无，则山河大地本皆无生，谓有生者情计耳。论明暗，谓千年暗室一灯能明，一灯之明微吹能冥，明暗无代谢，有代谢者随分别始生。论火性无我，寄于诸缘，离缘觅火如离波觅水。论如来藏，谓“如来藏中不许有识”，而众人心中不许有如來藏，凡圣皆独立。论空色，谓空外无色，色外无空，根情而有，情为化母。论道虚，谓道不生虚则有形者何所置，人心不虚则无穷之善自何出。论性变而为情，情变而为物，能溯而上之则何物非性。论五行相生复能相克，达者知生生克，闻死不惑。论出隐，谓出者有隐者之心，处者有出者之情，皆惑也。论物我，谓我不待我而待于物，物不待物而待于我，两者相待而物我亢然。论止观，谓待欲炽始治之，何异一杯之水救积薪之火，唯为之于未有。论饮食男女，谓众人皆欲，欲而能反者终至于无欲。论身非我有，破愚莫若智，智必生于好学。论病，谓能病病老病奚从生，病之大者莫若生心。论松本无声、风入涛生，铜本非镜、镜成生明，无待有待皆无自體，唯是心建。论刻木为鱼，声出于无。论天地虚空，谓有形至大者莫若天地，无形至大者莫若虚空，有道者知彼二者皆自心影响。论龙为鳞虫之长，长而有欲则人可以豢之。论老氏与曹溪，谓介然有知唯施是畏，对境心数起菩提作么长，同异待辨。论性，谓今有百人异口而同音，口异者情之所感，音同者性之所出。论画鸟飞鸟，谓人借五行以为身，析而观之身则不有，何况有人。论芻狗，谓芻之为狗芻不增多，狗复为芻芻不减少。论学所以破愚，若不以学破愚而以学周欲，则圣人之技穷。论茝在瓶中春至能萌芽，人在欲中觉生则能梦除。论庄周梦蝶，谓我梦为山河，山河梦为我。论万物本闲，閙之者人耳。论一盆之水、一拳之石足以尽泰山沧海。论种松栖鹤、养鹤代风。论心有真心妄心，真心照境而无生，妄心因境牵起。论我心未起义路莫造。论天地高厚亦形之大者，有形离无形则形何所从。论勇而不义谓之暴，仁而不明谓之倒。论月在秋水、春着花容，外我一心则水无所清，月无所明。论生公聚石为徒，石本无心，岂有耳哉。论见欲忘身、见身忘欲。论蛇可以为龙，众人可以为圣。论稚子弄影。论读庄子知周非老氏之徒，读孟子知轲非仲尼之徒。论羊不知驴、驴不知马、马不知龙，人不可以己尽道。论日高则群阴自灭，云厚则杲日失明。论昼夜之想、梦之想。论岷山与石头高下。论男见女喜、女见男喜，喜悅之初有不累于喜悅者存。论俭可以积福亦可积祸。论少而不老、老而不病、病而不死，生死互为媒。论吴人嗜鲈鱼莼菜、燕人嗜驼乳牛乳，味虽不同嗜无两种。论公之私之皆自心出。论制欲不难，唯自重难。论皎如青天忽尔生云，清净心中念生忽然。论饮食所以资生，不节则伤。论昔之人有力拔山者、气吞天下者。论天下以美妇人譬好花，好花譬美妇人。论胡马依北风。论枣李芳浓，游蜂不待召而聚，花落亦不待遣而散。论开眼见山水、合眼梦山水。论闻钟声而能卜阴晴、过马一见而不忘其毛色。论孟轲言性善、荀况言性恶、杨雄言性善恶混，性非一非二。全书以释氏为归，融摄孔老，借语录体反复申说心性、空有、真妄、欲理、生死等义，是研究晚明佛教思想与三教融合的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。