长水日钞

本书为明陆树声撰《长水日钞》，明万历间绣水沈氏尚白斋刊本。本次OCR仅见前20页，卷首存《长水日抄小引》，正文为读书札记体，内容博杂，涉及易学、医学、经义、史学、人物评论等。小引中，陆树声自述归田后年衰病积，燕息屏绝思虑，但时念起，追忆见闻，偶与心会，操翰染楮，汗漫成帙。友人见者藏去，遂付梓，名曰“日抄”，以积日所得。末署“长水渔隐陆树声著”，可见此书为陆氏晚年随笔札记之汇编。

正文内容以《易》学为开篇，首引《古书乾坤凿度》，论“凿”为开、“度”为天地之度，圣人凿开天路，显彰化源。继引《乾凿度》上篇，述易始于太极，太极分二，生天地四时八卦，布散用事，震生物于东方，巽散于东南，离长于南方，坤养于西南，兑收于西方，乾剥于西北，坎藏于北方，艮终始于东北，八卦之气终则四正四维分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通。又论易以道阴阳，有三才之道，数成于三而始于一，奇为阳，偶为阴，合一与二之谓三，三其三而成九，九为老阳；两其三而成六，六为老阴；阴极生阳，阳主进，故六进一而为七，七为少阳；阳极生阴，阴主退，故九退一而为八，八为少阴；阴阳二气交互变易，阴根阳，阳根阴。又论天地之气在阴阳，四时之序在寒暑，阴阳调寒暑平则气叙和，不和则灾沴生，引《素问》冬伤于寒春必病瘟、夏伤于暑秋必疫疟，说明阴阳生制逆顺之理，可通医道。又论天地之运转在阴阳，人身之运转在任督二脉，任脉起于中极之下，循腹里以上关元至咽喉，为阴脉之海；督脉起于下极之腧，自脊里以上至风府入脑，循额至鼻柱，为阳脉之海；人身任督犹天地子午，山水发源皆起西北，人尺脉兼肾经命门，阴阳二会浑合于此，通天地人一也。

书中还论八卦相错而成变化，乾坤定上下之位，离坎列左右之门，水火为天地之用；论刚柔阴阳为易之全体，进退得失为人之动，吉凶悔吝生乎动，从违趋避观象而应之以人事；论乾之上九“亢龙有悔”，坤之上六“龙战于野”，九无首则吉，六永贞则固，穷极则变。又逐卦解释屯、需、同人、蛊、大过等卦爻辞，如屯卦六四“求婚媾往吉无不利”，需之上六“不当位”，同人“同于野则亨，同于宗则吝，同于门曰无咎，同于郊则曰无悔”，蛊卦“先甲三日后甲三日”致详审之意，大过“独立不惧遯世无闷”非大过乎人者不能。又论大舜舍己从人，朱注谓舍己之未善以从人，陆氏疑之，以为“舍己”乃忘己之谓，圣人忘己，靡所不己，人己两忘，理一故也。又论《孟子》“必有事焉”章疑“正心”两字乃“忘”字之讹，当是“必有事焉而勿忘勿助长”。又引齐桓公伐楚、晋郤克伐齐事，论《春秋》予夺之义，见齐桓公正而不谲，晋文公谲而不正。又论汉书杜密、刘胜两人去官归乡里，杜密每谒守令多所陈托，刘胜闭门扫轨无所干及，陆氏以为为刘胜易，为杜密难，使杜密所陈托一出於公而足以取信则可，不然则宁为刘季陵者之不至失己。又论司马温公作相欲除谏官而难其人，问于伊川，伊川不对，陆氏以为知人亦难，不奇於言者似得中道。又论李斯入秦，会上逐客令，斯上书极言客之有益于秦，秦留用之后至丞相，与赵高谋杀扶苏立二世，终以下狱父子俱戮，思欲牵黄犬出上蔡东门不可得，可见专利禄之足以杀身。又论《周礼》医师“两之以九窍之变，参之以九藏之动”，解释九窍、九藏、六府、寸关尺三脉。又论子路问事鬼神，孔子答以未能事人焉能事鬼，陆氏引申鬼神乃天地造化功用，阴阳二气流动充满，无处不在。又论《禹贡》九州之分，田赋、篚、包、匭、贡等，冀州为天子畿内之地，物皆属于王，无所谓贡。又论陶渊明《饮酒》《田园》诸作，见者若疑其为闲淡绝物、散诞自居，而不知其雅操坚持、苦心独复。

综上，本书为陆树声晚年读书有得之札记，内容兼涉易学、医学、经义、史学、人物评论，体现了明代中后期学者博通经史、融会贯通的学术取向。其版本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，尚白斋为明代著名刻书坊，所刻多精善，此本对研究陆树声学术思想、明代笔记杂著及晚明刻书业均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。