藏书谱

《藏书谱》为明末高邮夏洪基（字元开）所撰。卷端题“秦郵夏洪基元開甫述”，可知作者为秦邮即今江苏高邮人，明末高邮夏氏刊本。全书开篇即言作者既已辑《读书筏》，又为何复作《藏书谱》：因藏书乃读书之地，读固称难，藏亦匪易，故专为谱录藏书之事。正文首揭“藏书五劫”之说，谓藏书有五劫，而水火之患尚不与焉。所谓五劫，一曰冷劫，指锦素装潢、高斋陈列，却将书托于翻阅而手指不触，终致蠹蚀蛛封、尘灰寸积；二曰紊劫，指甲乙分行、四库标题虽辨，而雅颂杂糅、训谟倒置，汲书孔壁错简难明；三曰残劫，指卷帙飘零、都无完好，或为鼠啮，或易损于儿童；四曰逋劫，指借书不还、久假不归，一瓻之馈竟难久假之归；五曰秽劫，指丹铅在手而妄加笔削，信心涂抹、满纸漫污，徒欲夸能于点窜，反贻笑于金根。作者由此取古人藏书、读书、抄书、校书、借书、遗书等言行可为法则者，逐条论说，以申其义，附于《读书筏》之后。

从前11页可见，书中广泛征引历代藏书典故与人物言行。如俞奕曾性高简，喜读书，见异帙亟收；王玉遮曰“余钱但买书”，吴宁野则以为若待钱余，则奇书所失多矣，故易之曰“移钱且买书”。又引袁峻家贫无书，每从人假借必皆抄写，日课五十纸；陶谷称韩彦卿有《博学记》，余偷抄之，得三百余事。论抄写之工时，作者指出上世书惟抄本，购之孔艰，故古人缉柳编蒲、燃薪削笔不以为劳；自唐明宗刻为印本，传布始广，得书始易，然学者亦愈益苟简，不复肯事抄写。书中又引柳氏序训，称余家昇平里西堂藏经史子集皆三本，一本纸墨签束华丽者镇库，一本随行披阅，一本为后生子弟为业；赵德甫与其妻李清照有穷尽天下古文奇字之志，凡书史百家字不刓缺、本不误者辄市之，储作副本。论分类则引阮孝绪沉静寡欲，笃好坟史，博采宋齐以来群籍，参投官书，著为《七录》，分经典、史传、子兵、文集、伎术、佛、道七类；作者因谓书必须品第，以经书、史鉴、诸子、文集、纂辑、杂著、诗文、词曲、稗史小说、禅宗道笈等门分部列，标识别然。论校雠则引宋次道家多书，皆按雠三五遍，故藏书善本世推宋氏；又引李清照记赵德甫在東萊靜治堂装标初就，芸签缥带，束十卷作一帙，日校二卷、跋一卷，每获一书即日勘校装缉。论装订保存，则主张查无欠损即宜装订，装订即宜函裹，分册分函当以义类相从，不得拘牵厚薄；又论藏书宜楼，楼开四面窗以通风日、祛暑月徽湿，贮书不宜架而宜厨，厨可启闭，避鼠啮蛛封尘积，且某书入某厨则于厨面标书名，以便捡取。论借阅流通，则引罗绍威聚书数万卷，开馆延文学之士；孙蔚家世好学，藏书七千余卷，远近来读者恒百余人，蔚为办饮食。作者因而强调有书不读与无书同，有书而不以公诸人亦与无书同，藏书非第私为枕帐之秘。书中还批评明代书籍极盛而浅陋恶杂者比比，归因于文士弋名与贾人逐利二弊：文士或裂成书而更为纂订，或厌本色而滥肆批评，或徇一己之偏而妄标其帜，或攘他人之美而巧篡其名；贾人则惟利是视，见一书迫欲刊布，鉴裁无当，雠校罔闻，篇章脱漏而不知，字句颠倒而莫正，元刻甫行翻板随出，鲁鱼帝虎，开卷尽然。凡此皆可见本书虽以“藏书”为名，实兼及读书、抄书、校书、分类、装帧、借阅、出版诸端，是明末私家藏书经验与文献观念的重要记录。本次仅见前11页，后续内容待补。