鞭心偶集

《鞭心偶集》为明葛士奇编、清初刊本。本次仅见前20页，卷首保留序文、目录及部分正文。据吴本泰序，此书编纂与明末清初世风变化密切相关。序中回忆与仲超同研之时，风尚淳古，不知有浇薄事迹；后仲超需次得文学掌故，吴氏晚擢南宫，跋履京都，阅十霜有奇，先后归老里中，复栖迟河渚，相见无几。此时城郭人民强半非昔，风会心术大变，士人于日用伦常之间渐失本心。葛士奇于是杜门拥絮，摩挲书籍，取“可法可诵、可砭膏肓、可醒将梦者”裒辑成编，名曰《鞭心偶集》。序中特别强调“正人心此日鞭心，正如范金鞭如箠马，正之不若鞭之刻刺也”，可见书名“鞭心”意在警醒人心、匡正风俗，而非一般闲情杂纂。

另一序署“竺涇郭濟彥深氏題”，开篇称“輟心集者，沈子二瞿、姜子同水继《感应篇释略》而成焉者也”。此序从体用、象占立论，认为天下之理有体而后有用，圣人之辞有象而后有占；凡为祸福之说者，其效也；兆端发迹于立身行己者，其事也。若言效不言事，则其说只得半而止，容易使人昧于为善之本。序又指出《感应篇》善迹十一、不善十九，训诫之下读之毛竖骨立，而爱慕之意甚寡；《鞭心偶集》所登则“咸美心质行厚道”，读来有景星庆云之娱，无凄风苦雨之惨，且不以因果报应缓葺其间，使读者伏而思、恍然悟为善之本。会仲超葛先生日纂集成，二子又芟益润色，但仍以仲超先生为并首。由此可知，本书与《太上感应篇》注釋、劝善系统关系密切，兼采感应祸福之说与儒家人伦实践，强调立身行己、孝义节烈、因果劝惩。

目录可见卷之一“將木”、卷之二“樹德”、卷之三“論救”、卷之四“畫別”、卷之五“力奉”、卷之六“養艾”、卷之七“崇憲”等目。正文前20页多记历代孝义、节烈、因果感应故事，如汉文帝孝行片段，以及代父受刑、寻母救母、孝子事亲、烈女沉河等类事迹，多以类相从，借事明理，用以鞭策人心。整体上，本书是一部以劝善戒恶、敦厚人伦为宗旨的汇编性善书，既有《感应篇》一系的因果劝惩色彩，也融入明末清初士人对世风日下、人心不古的忧患意识，具有伦理教化、社会风俗与善书文献等多重研究价值。本次仅见前20页，后续内容待补。