万物真原

《万物真原》是明末耶稣会士艾儒略（Giulio Aleni，1582—1649）述、傅泛际、龙华民仝订、费乐德、温陵张赓较梓的一部天主教护教与自然哲学著作。据 OCR 首部著录，书名拉丁转写为“Wan wu zhen yuan”，出版地为“Suicheng [Guangzhou]”，出版年为1628年；卷首题“思及艾先生著”“萬物眞原”“穗城大原堂重梓”，正文卷端题“泰西耶穌會士艾儒略述”，目录前题“萬物眞原目錄”。本次提取前20页，可见小引、目录及正文第一论部分。

卷首《萬物眞原小引》由“泰西後學艾儒略識”，开篇以权衡定轻重、镠石辨金真伪为喻，说明论道亦须以理为衡石。小引指出，面对相反之说，不能俱真，必有一确法以定之；若人能不以己意为是，而独是理之是，则决万疑亦易。又举童子辨日为例：一说以大小验之，谓早近午远；一说以寒暖验之，谓晨远午近。二说相反又俱似是而实俱非。以理究之，天包大地在中，如圈中一点，日月星辰丽天周绕大地，如一轮旋转于中枢，上下四傍相距俱等，更无晨午远近彼此之分。早似大午似小，因早间湿气瀰漫地面，重重辉映，开日之光；午间日在天中，无湿气遮映，故早大而午小。早寒午暖，因早间阴气甚盛，日斜照无力，不能一时顿消；到午日力正旺，消化阴气，又能直照，故早寒午暖。由此引出天地万物之原的诸说：或云天地无始无终，或云天地有始而能自生，或云天地有始而有所以生；所谓有所以生者，又或曰理，或曰气，或曰主宰。穷究主宰之说又各议论不一，致人心茫然莫知所向，人伦之至业亦不得不大废。小引强调此乃天地间一大事，众务之先，正学之宗，必须逐端以理论之；理者人类之公师，东海西海之人异地同天，异文同理，莫能脱于公师之教。君子当姑置旧闻，虚其心而独以理为主，理在则顺而心服，理所不在则逆而非。艾儒略自述述此编非敢好辨，聊就敝土所传公论与穷理所得之学，请证于好道之士以求归一，或不倍于真理；君子不以人废言，倘肯留神谛思，相与咨诹正道，则幸矣。

目录列十一论：论物皆有始第一、论人物不能自生第二、论天地不能自生人物第三、论元气不能自分天地第四、论理不能造物第五、论凡事宜据理而不可据目第六、论天地万物有大主宰造之第七、论天地万物主宰摄治之第八、论造物主非拟议所尽第九、论天主造成天地第十、论天主为万有无原之原第十一。正文第一论“论物皆有始”举五端证天地有始：其一，人类须备物以养其身，如五谷百果、酒浆、衣服、房屋、城池、邻里，设无此数者人类必不能存；各国经典俱记其始肇年数，如中国记伏羲、神农、黄帝之时创造存养生命等具，故知自此以前天地之始必不远。其二，五谷之种今岁一粒，明岁可得一升，后岁可得一石，一粒之少渐渐而生必至万亿；人类亦然，当今亿万之民逆追百年之前必少于今日，再追千年之上必又少于百年，总而计之，今日万民其先必出于数人，数人之最先必先于两人，两人之时则人类之始。其三，万国典籍论天地之原本国之始皆必谓有初，如中国记盘古以上更无人类，太西记亚党以前亦更无人类，即此便是天地之始。其四，苍苍之天必不可言无始，盖天一辟就老，动必如今日自东而西，一日一周，明日复还本方；既还本方，即一日之始，即此推之一日之前直至于无天可动、无地可载、无物可生，岂不为天地之所始。其五，造物主之圣经详载天地之初年、人类之元祖。以上内容显示该书以儒家经典、中国古史与西方圣经、自然哲学相参证，展开天主存在与天地有始的论证。

版本方面，OCR 著录出版地为 Suicheng [Guangzhou]，出版年1628年，卷首有“穗城大原堂重梓”牌记，说明此为明崇祯元年广州大原堂重梓本。书中署名包含耶稣会士艾儒略、傅泛际、龙华民、费乐德及温陵张赓，反映明末天主教文献多由中西士人合作订校、刊刻的形态。该书对研究明末西学东渐、天主教在华传播、中西哲学与宗教对话、古籍版本均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。