天教合儒

《天教合儒》是一部以中国儒家经书比附、会通天主教“天学”的著作。卷首有“經書天學合轍引言”，开宗明义提出：“天學非是泰西創也，中國帝王聖賢無不尊天畏天事天敬天者，經書具在，可考而知也。”作者认为，敬天事天并非泰西独有，中国上古帝王与圣贤早已具备尊天、畏天、事天、敬天的传统，只是后世为佛教异说所惑，才使敬事上天之志分散。引言又引朱子“佛老之害甚於楊墨”之语，批判佛教“天上天下惟吾獨尊”之说，认为佛生于周昭王之世，亦为天所生之人，若以天所生之人而欲驾于天之上，犹如子孙反驾于祖宗之上，实为僭妄。作者自述“余生泰西九萬里來”，因伤此弊，故居中国后，取经书所载敬天之学与泰西之教相合者，一一拈出，题曰“合儒”，梓以问世，希望读者知“東海西海心理皆同”，自择真向，返厥本始，不为异端所惑，踵圣贤而同登天国。
从本次 OCR 所见内容看，全书以“經書天學合儒粹語題綱”为纲，分类摘引中国经书，以证明“天学”与儒学相合。其题纲先列“經書稱帝天之文”，包括“帝”“上帝”“古帝”“昊天上帝”“皇天上帝”“皇皇后帝”“太乙”“天”“上天”“昊天”“旻天”“蒼天”“彼蒼者天”等称谓，并引《易經》“帝出乎震”、《論語》“簡在帝心”、《書》“惟上帝不常”、《詩經·雲漢篇》《禮記·月令》《詩經·閟宮篇》《禮記·禮運篇》等为证。又引程子“以形體言為之天，以主宰言為之帝”，说明经书之言天即指上帝，不敢斥言帝而言天，犹臣子称皇帝曰朝廷。接着列“天有主宰至威至赫尊無二上”，引“天無二日，土無二王”“嘗禘郊社，尊無二上”等，说明寰宇之中惟造物之主为至尊。又列“上帝為天地人物之本”，引《禮記·禮運篇》“禮必本於太乙，分而為天地”、《孟子》“天之生此民也”、《中庸》“天命之謂性”、《孝經》“天地之性，人為貴”等，并发挥人有灵魂、异于禽兽草木之说，批评佛教“狗子有佛性”使人与鸟兽同等。再列“上帝極大極明而無所不知無所不在”“上天無形而有視有聽有聞有言其說為至真”“上天為君為父為師而有命令之權”“世上君父師之權皆上帝之命”“敬天修身盡倫，上天之命時時事事當敬當順，否則悖天道滅天理”等目，广泛引用《詩》《書》《論語》《中庸》《孝經》等经书语句，构建以“上帝”为核心的敬天伦理。
版本方面，OCR 首部外文标注“Tian jiao he ru”“[s.l.] [19. Jahrhundert?]”“Cod.sin. 66”“urn:nbn:de:bvb:12-bsb00080339-8”，又有“Tian-hiao-ho-jia”“Christianism and Confucianism.”“Christina Smith (MS.)”等字样。可知此本为巴伐利亚州立图书馆藏中文文献，编号 Cod.sin. 66，可能为19世纪钞本，出版地不详。其内容反映明末清初以来天主教传教士以儒证教、合儒补儒的路线，是中西文化交流与宗教比较的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。