圣教真实凭据

《圣教真实凭据》是清康熙五十六年（1717）前后成书的一部天主教护教文献。自序作者自述天性愚蒙、心思鲁钝，却幼年喜欢说道，曾留心佛教、道教两门数年，后觉未有真凭据，心里不敢自信，遂转而求儒书数年。又苦于所学孤陋，无经明师指引，只能略知粗浅，不能明白精奥。作者常想乾坤原始、生死关头，读《易经·大传》“有天地然后有万物，有万物然后有男女”等语，虽觉自然如此，却仍追问天地从何处设立；“精氣為物，遊魂為變”之游魂究竟归于何处，心中不能了亮。后至丁亥年，偶然上庙，见一卷书名为《灵魂论》，因从未见过此名，便买回细看，觉其意味与别书不同，篇末又刻“天主堂梓”字样。彼时作者尚不知堂中住何人、作何事，后到堂中求书，得《实义》《七克》等书时常观看，见其所载天地原始、生死关头、三魂灵蠢、万物化生等类，皆直说本末，少有恍惚不了之语。唯耶稣降生救赎一事及其他超性道理五六条，作者一时信不及，又耽搁几年，但并非全弃不理。至辛卯年夏天得病，病好后静养，并无杂事，细想圣教有原有委，关系不小，必是非归于一缘。于是见泰西铎德辨别明白，又同圣教诸生再三考究，过两三年觉得醒悟，先疑惑的慢慢明白；又看论永赏永罚之书，又爱又怕，遂定真信主意。作者仍自念圣教事理虽真实、考证经书虽相合，但道之传授来自远方，中国从来未闻，虽有明朝众儒赞美说明，仍怕自己是喜新好异、出于偏私；况认降生之耶稣即在天大君大父，关系最重，不可任偏私轻举妄动，耽误自己又耽误多人。因此更加倍看重此事，力求明白，勉励求祷上帝，用经传多念细思，对学士审问明辨，如此又有几年。至丁酉年，回想初听圣教已十年有余，深感至慈天主不弃不肖大罪人，且层层默启引导，使知东海西海心同理同，共顶一天、共尊一上帝；明朝儒人有真知明见，认理真实，并非喜新立异、随自己偏私；又使作者到底真信降生救赎之耶稣即在天造物上帝。冬月初间又近冬至，作者常对刘子名叫仲符、圣名若瑟者说，我信圣教真实之凭据要作成一篇，刘子答说很好，所以写作拙文五条，既为坚固自己之信，也望人共信。序末题“康熙五十六年十一月冬至后三日”。

全书目录列五据：一据认上帝为道统大原信；二据圣教道理尽善尽美信；三据西儒传教天下万方信；四据西洲多国遵奉圣教信；五据中国儒者悦服圣教信。正文第一据题“西子译、苏子述、刘子润”，其内容考察上古尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子一代代圣人相传教训，皆以钦崇上帝为头一件大事。如尧命舜说天之历数在你身上，该信实合中作事；舜命四岳大臣及九官十二牧钦崇敬畏，时刻辅相天功；禹说昭明受于上帝，天将重申大命；汤说怕上帝不敢不正文；文王小心翼翼昭事上帝；武王辅相上帝不敢有错；孔子说郊社大礼所以事上帝；孟子说存心养性所以事天。由此见圣人相传道统至正不邪、学业至一不杂。后至秦焚书坑儒，经书典籍烧毁残缺，又因异端邪说盛兴，真道蒙蔽，大本大原全失，且非一朝一夕。至明末，西来众士传教做书，定头一条说上帝记载于中国经书，不是别的，就是无始之始、自有自立之神体，本性包含全能全智全善、至一至尊，无比对，真福真荣没有限量，生人类、造万物，从无化有，一命就成；赏功罚罪，因人是怎样、事情是怎样而定赏定罚，至公至明，丝毫不差；不论古今、东西、南北，都该共尊为大君、共亲为大父。此与尧舜禹汤文武孔孟学问彼此相合，分毫不差；与指形物空说、背谬舛错之话，相去如天上地下。且上帝为人造天地覆载、日月照临、五谷生养、万物备用，更造神体有明悟、爱欲、记含三司，形体有耳目口鼻手足五官，遍体内外，无一不是上帝恩赏，怎能一时忘了古圣先贤共钦奉之一上帝。至千百多年却被一切邪说混乱不能明白，如今圣教传来，解明上帝，终大彰明于天下，使智愚不同之人都知道大君大父真有所在，得所倚靠；作圣作贤之真道得所遵行，都在这一条路上，并没有第二条路可走。故圣教是天下普世第一可信见证。

版本方面，OCR 文件著录有 Liu, Zhongfu、Sheng jiao zhen shi ping ju、[s.l.] 1717 Vorwort、Cod.sin. 87、urn:nbn:de:bvb:12-bsb00080561-6 等，说明该本有西文编目及数字化标识，具体刊刻或抄写形态仍待查考。本次仅见前20页，后续内容待补。