山海经笺疏

源文件题名作《山海经笺疏明代本》，OCR 元数据作 “Shan hai jing 18 juan, fu tu”，并标注 Ming-Dynastie 1368-1644，可知该本为明代刊本《山海经》十八卷附图。本册前20页所见以序文为主，正文尚未展开。首篇为《山海經圖序》，署“成都楊慎譔”。序文从《左传》“昔夏氏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”说起，认为《山海经》之所由始与禹铸九鼎、图物象物有关。序称神禹既锡玄圭以成水功，遂受舜禅以家天下，于是收九牧之金以铸鼎；鼎之象则取远方之图，凡山奇、水奇、草奇、木奇、禽奇、兽奇，皆说其形、著其生、别其性、分其类。其神奇殊汇、骇视惊听者，或见或闻，或恒有或时有，或不必有，皆一一书之。又谓经而可守者具在《禹贡》，奇而不法者则备在九鼎；九鼎既成，以观万国。序文还述夏后氏之世虽曰尚忠，而文反过于成周；太史终古藏古今之图，至桀焚黄图，终古乃抱之以归殷；殷史官孔甲于黄帝姚姒盘盂之铭皆缉之以为书，故九鼎之图其传固出于终古、孔甲之流。其图谓之《山海图》，其文则谓之《山海经》。至秦而九鼎亡，独图与经存；晋陶潜诗“流观山海图”，阮氏《七录》有张僧繇《山海图》可证。今则经存而图亡，后人因其义例而推广之，益以秦汉郡县地名，故读者疑信相半：信者直以为禹益所著，既迷其元；疑者遂斥为后人赝作诡撰。序末称汉刘歆《七略》所上其文古矣，晋郭璞注释所序其说奇矣，此书之传二子之功与；但著作之源后学或忽，故著其说弁之简端。第二篇《山海經序》未署撰人，内容与郭璞序相合，论世之览《山海经》者皆以其闳诞迂夸、多奇恠似儻之言，莫不疑焉。序引庄生“人之所知莫若其所不知”，谓宇宙寥廓，群生纷纭，阴阳煦蒸，万殊区分，精气浑淆，自相濆薄，游魂灵恠触像而构，流形于山川，丽状于木石，恶可胜言。又谓总其所以垂鼓之于一响，成其所以变混之于一象；世所谓异，未知其所以异，世所谓不异，未知其所以不异。物不自异，待我而后异，异果在我，非物异也。胡人见布而疑赓，哉人见罽而骇毳，皆信其习见而奇所希闻，此人情之常蔽。序中举阳火出于水、阴鼠生于炎山，俗论莫之或怪，及谈《山海经》所载而咸怪之，是“不怪所可怪而怪所不可怪”。又引汲郡竹书及《穆天子传》，述穆王西征见西王母，享王母于瑶池之上，赋诗往来，辞义可观；遂袭昆仑之丘，游轩辕之宫，眺钟山之岭，玩帝者之宝，勒石王母之山，纪迹玄圃之上，乃取其嘉木艳草、奇鸟怪兽、玉石珍瑰之器、金膏烛银之宝归而殖养之于中国。穆王驾八骏之乘，右服盗骊，左骖骤耳，造父为御，犇戎为右，万里长骛以周历四荒，名山大川靡不登济，东升大人之堂，西燕王母之庐，南轹黿鼉之梁，北蹑积羽之衢，穷欢极娱然后旋归。该序以博辩方式为《山海经》所载奇异物类辩护，体现晋代注家对全书性质与价值的理解。综合来看，本册前20页以序跋材料为主，保存了杨慎图序与郭璞序，对研究《山海经》图经源流、明代接受、郭璞注释及版本流传均有文献价值。OCR 还保留德国巴伐利亚国家图书馆藏号、urn 等信息，可资版本溯源。本次仅见前20页，后续内容待补。