三才彙編六卷 卷五

《三才彙編》为明代类书，卷五卷端题“嘉善龔在升聞園纂輯，同學顧珵美輝六增著，受業沈攀雲步泰、吳本立意輔同校”。本册前20页可见卷五目录及部分正文，目录列有：郊社合考、郊社合论、宗庙考、宗庙论、明堂五帝论、祀日月论、祀星辰风雨论、祀社稷论、山川封禅论、籍田论、朝仪考、朝仪论、正乐考、律吕考、乐律合论、道统论、经籍总考、经籍合论、史法考、史法论、文体论、风俗教化论、河洛理数论、谥法论。其编排以“考”与“论”并列，先列历代制度沿革，再附议论按断，体现明代类书汇辑文献、考镜源流的编纂特点。

正文“郊社”部分详述秦至明郊祀制度。秦始皇上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，衣尚白，祀用木寓龙马；襄公作西畤祠白帝，文公以黄蛇之梦作鄜畤，宣公作密畤，灵公作上畤、下畤，献公作畦畤。汉高帝入关立五畤，增北畤；文帝增立雍五畤，以黄龙见成纪，始幸雍郊见五畤；武帝立太乙祠，制郊祀歌十九章，三岁一郊；成帝罢诸畤祠，以星变而复，祀天祈嗣，扬雄作赋以讽；平帝复南北郊，王莽定礼，冬至圜丘配高帝，夏至方丘配高后，正月上辛合祀于南郊。东汉光武建武六年置郊兆于洛阳，合祀天地，以高帝配。曹魏以舜为始祖，王肃定礼，傅玄制乐；晋除五帝号，分地祭为二；后魏用女巫祀感生帝；北齐始行郑氏之说，分郊丘为二；隋文帝冬至郊于圜丘，炀帝大业元年不斋于次，至便行礼，有大风之变。唐武德初冬至圜丘以景帝配，高宗显庆罢感生帝祠，郊丘始合；武后垂拱郊丘诸祀以高祖、太宗、高宗并配；中宗景龙南郊皇后主亚献。宋乾德定圜丘、祈谷、夏雩、秋享凡四，并设皇地祇位；元丰罢合祀，元祐集议，南宋临安建圜殿，合祭以太祖、太宗配。辽祀天地于木叶山，金有拜天礼；元宪宗始拜天于日月山，世祖祀天于旧桓州西北，成宗始建南郊合祭，袁桷作郊祀十议；明吴元年立圜丘于钟山之阳，方丘于钟山之阴，洪武二年李善长、陶安上郊社议，太祖断用合祭礼，十年建大祀殿，每岁正月中旬合祀，以仁祖配；永乐十八年北京天地坛成，每岁合祀；世宗九年夏言疏分祭，遂分建四郊，嘉靖末不亲祀，神宗仍合祭。卷中按语又论明制之善，谓祀南郊以后稷配，明堂以文王配，周道尊亲，礼以义起；明太祖合祀，成祖移坛于北，世宗变合为分，神宗仍合祀，张居正疏复太祖之旧。

“宗庙”部分列秦尊称极庙，汉渭北原庙、洛阳高庙，东汉立四亲庙、降私亲之议，魏晋隋唐宗庙，宋建隆四庙，元燕京八室，明国初四庙、杨守陈七庙议、倪岳始祖议、世宗东庙制、廖道南九庙议、夏言同堂异室、睿宗祔太庙等。其后又有明堂、日月、星辰风雨、社稷诸考，分别梳理历代祭祀制度。该卷保存了明代类书对礼制沿革的系统整理，反映明人在“三才”框架下对天地人礼乐政教的整体认识，对研究明代礼学、祭祀制度、类书编纂及经史学术具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。