清睡阁快书十种十五卷 第二十五册

本册为《清睡阁快书十种十五卷》第二十五册，所见内容为《笔畴》上卷末及下卷。卷端题“秣陵李采阅 笔畴卷下 锡山王达著 绣水郁嘉庆校”，可知《笔畴》由明王达撰，郁嘉庆校，李采阅。本次前20页起于上卷末尾一段，论“包拯之夸人”及以清德骄人之弊，谓清者乃职分所当为，德者乃天性所当率，不可因此骄人，否则清者为所污、德者为所败。随后题“笔畴上卷终”，进入下卷。

下卷内容为随笔札记体，杂论修身、处世、为政、治学、性命、交游、言语、用人等。开篇论圣人之道济天下，未尝有忘苍生之心，然时命在天，非圣人所能必，世之好以圣人自喻者不择时之隆污，志大才短，如陈蕃、窦武之所以败。又论治乱相根、安危倚伏，善治天下者不敢以治为治，并引陆宣公“理或生乱，乱或资理”之说，惜德宗庸惑不能用。论理为坦途，而世人好奸谲巧诈，欲求富贵反得贫贱，欲求进步反却行。论以色事人不能长久，君子上交不谄、下交不渎，卫灵公与弥子瑕即是例证。论三代以上易为力因道一，汉唐以下难为功因岐多，道一则人心归，岐多则人心离，贤才难得。论才、位、时、命兼得者鲜，伊尹兼得，孔子偏得。论巧言易入耳似德而非德，小不忍易逞怒似勇而非勇，故圣人称乱德、乱大谋，大学之教必先格物致知。论责人之孝忠当先思己之孝忠，好为人师者动辄责人而忘自责，故嘉言善行难入人心。论人之习气最难变，自小好文章、好博弈，至老犹喜形于色，君子当力制其心而明于理。论士风为国之本、廉耻为士风之本，廉耻兴则士风盛，士风盛则风俗和。论有道无道、有时无时，引接舆行歌、箕子佯狂，叹贤者用心可悲。论人之精神心术与天地相为流通，三代之时天地位、万物育，因人心与天心同；人各循理则心正，心正则家国天下正。论古今之学：古人学行相符，今人学行为两途；古人多识前言往行以蓄德，今人多识前言往行以资德，此风俗所以漓、人心所以不仁。论礼义廉耻为金城汤池，高城深池、长剑利戟不足恃。论小人之量如针眼，心如棘刺，常思害人，君子当以礼待、以默包，或远之避之。论悔吝有功于人，悔则痛惩将然之过，吝则图救平日之过。引黄太史“万言万中不如一默”，又论言语当先察理而后出，不可执己见、徇彼见。论心为一身主宰、万事本根，世人耽味、炫色、蔽真、淫声，反陨其身。解《老子》“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，谓非真以万物百姓为刍狗，乃见其生生之机、肫肫之心无已。论世儒谓圣人无不可为之时，然人君任之不专、信之不笃、听之不纳，则虽有才亦无所施。论见王公贵人当诚心奉之，言语不可发凶恶之论，吉人之辞寡，不谀不伤。引路逢野人言“道人言”“将军令”，论言为是非之机、荣辱之兆，令为死生之枢、存亡之原，皆不可不谨。引齐卢蒲嫳轻言召祸，被放于莒、又放于兆燕，证言行乃君子之枢机。论与奸邪之人言当以忠君孝父、平坦可行者言之，慎勿以古今权谋智计启其不正之心。论“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难”，顺一而逆三，子思多其逆而少其顺，使人淬励自修。论士君子不可无优国之心，不可有优国之言；不可无济物之志，不可有济物之名，贵在宝啬。引倪宽敏于文而呐于言、朱村大言而无实，论政事不在多言。论人贵乎涉世，不涉世则智不明，小人肥马轻裘、鼎俎而食，似有福而实祸。论宰相用人如工师量材，松柏有可断、可度、可寻、可尺，各称其材，世无遗才；浮华轻薄、大言不惭之人任以爲治，乃国家之灾。引李邕文名天下，卢藏用谓其如干将莫邪难与争锋，但虞伤缺，终婴李林甫之祸，戒刚则折、锐则挫。论才与学相资：才者天之所赋，学者己之所积，有才无学犹巧匠无斧斤，有学无才犹篙师无舟楫。引屠牛坦、庖丁解牛，论理存于心、妙应于手，可以言传者迹，不可以言传者妙。论群沙秽明珠、众草凌孤芳，然既为明珠、孤芳，则沙草岂能秽凌，君子目击道存，小人能掩其德而不能掩其心。论学道无早晚、进德无后先，一日失之则一日沦于禽兽，一日得之则一日肩于圣贤，引孔子“朝闻道夕死可矣”，并驳刘向老而学如秉烛夜行之说，引卫武公年九十五犹箴儆于国。论郤昭子富半公室、家半三军，终身尸于朝、宗灭于绛，因不能处富贵；周公至富贵而不害为圣人，因不以富贵怵其心。论梦为日之所为，君子究察夜之所梦，致力日之所为，使日所为善则夜梦善。论桎梏刀锯为凶器，性命道德为善物，世人于利欲之间焦心惫神，甚于桎梏刀锯而不知避，是取凶器自戕。论灵芝瑞菌不生四冲之逵，麒麟鸾凤不产乱离之世，君子处群邪之间，群邪必以为怪，将忌之、排陷而摈斥之。论纯一不已为天道，终日乾乾为人道，天道流行不息故万物生，人心纯一不杂故万事顺，君子贵慎独。论天命天性、理气心性，虚灵知觉，行所当行则人心即道心，行所不当行则知觉梏于气而人心遗道心，学者当尽精一之功。论有人以事来谋，必察是非，以理告之，不可先发喙为谋府。引晋阳城疏裴延龄过恶，欲密论之，使季繁缮写，繁泄其情告延龄，德宗以为妄而不省，叹人心难测，君子取交不可易。论富贵为不祥之器，古之君子不得已受之，兢兢业业，非畏富贵去，惧祸患随之；今人骤得富贵则易志惑心，无所不为，引陈婴之母为贤。论欲心重者虽处富贵未尝须臾不忧，位高多无子、才高多无位，天地万物不齐，必求全其欲则百岁无须臾之乐。论处事不可撅撅，亦不可孜孜，孜孜则罢软无立，撅撅则粗硬惹祸，当和易身心、谦恭言语、近恕而行。论不仁之人不可与游，其心不常悦，悦则倾心覆胆，怒则持戈执戟。引东坡言人心不可纵放闲散，久则毛发许事便自不堪；又引陶侃朝运百甓于斋外、暮运百甓于斋内，以警懒惰之害。论圣人不言命，而曰不知命无以为君子，命者死生寿夭、贫富贵贱，世人百计用心徒然，当宁心以待。论险人之前不可语人之阴私，奸人之前不可论人之机巧，一时言之，彼蓄之于心而不忘，险者资其阴私以为讦本，奸者用其机巧以为利基。以上内容皆可见《笔畴》下卷以札记形式广论立身、处世、政道、性命，兼引经史、老子、庄子及历代人物故实，体现明代子部杂家清言随笔的典型面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。