玉定金科

本书为《玉定金科例诛辑要》的序与凡例，前20页可见序文、凡例及少量版心文字。序文以《易》“乾道变化，各正性命，保合大和”发端，论民受天地之中以生，各受天命之性，性命与道心相贯，而心为人之主宰，统性情、主四端、应万事。若毗阴毗阳、梏于外驰，则戕贼仁义礼智之体，悖逆孝悌忠信礼义廉耻之道。故古圣相传，尧授舜、舜授禹，不外精一执中；汤、文、武曰德曰仁曰敬曰诚，皆所以明此心之妙。春秋世衰道微，臣弑君、子弑父，孔子惧而作《春秋》，书法诛心；战国杨墨并起，孟子闲先圣之道，距杨墨、放淫辞。秦火之后，汉晋两唐数百年间，人心如盲瞽不见天日；宋以文学开基，纯儒叠出，继千余年已坠之道统；金元九十年驳杂，明虽有所作而未尽；今贤圣相承，扫伪学、崇至道，治定功成，礼明乐备。但圣化虽昭，民心异向，或谓命由前定、劫遂适然、善无益、恶无伤，以孝弟忠信为畸行，以礼义廉耻为迂阔，皆由心之不正。序中称皇上仁育义正，律例一书纲目详备，好生之德寓于五刑；然自宋王安石以来以文章取士，小人之儒以五经四书为博取功名之技，实学淡如，愚夫又以五经四书为不能学而弃理道。德礼之化虽盛，陷溺奈何；刑罚虽严，逃漏奈何。欲正人心以复古风，必有说以处此。咸丰乙卯冬，先天杲勿翁与新迁南都劫司虑劫数汹涌，悲人心如狂澜，欲救无术，商之于予。予恍然今人肆恶无忌，由心不正，不畏国法，惑于逃脱漏网之说；殊不知逃显戮终莫逭冥诛，阳主刑戮身形，阴主谴罚魂魄；天子代昊天行化，定律奉天而行，阳有名法，天先定金科以主之。故金科严于诛迹且严于诛心。三年前拟请颁未果，后协通都司仰体帝德，诣阙恳请，蒙恩俯允；明年冬得人得地，领敕传知都司属武昌显禄二侯会同本宫仙众随坛述录。因世难年荒、民艰资斧、条繁牒蔓，酌述者就简删繁，辑为成书，普示官民，务使达者瞭如指掌，夫妇之愚可以与知，阅三载告成。书中设问：非天子不议礼、不制度、不考文，何以主请辑述金科？答曰是科定之上帝，秘之玉篋，予第述之而非予之作；即予之作，亦欲正人心以承先圣、佐圣治、救斯民于四劫。又谓民为国本，民以嗜欲陷心，将入井而不救，损国本，为不忠不仁。序末署咸丰八年戊午春月既望，九天开化文昌帝君撰。凡例称是科与国朝名法相为表里，阳法所不及阴以继之，阳法所大缓阴以速之，非苛；癉恶即以劝善，惩邪即以归正，维持世道，拨正人心，不得不严于科谴。科体有纲有目有款有例有正有附；纲为不孝、不弟、不忠、不信、不礼、不义、不廉、不耻；目有统、奴、雇、工、商、农、士、官等。前20页末见“钦定四库全书”字样，或为版心误入，待考。本书为清代咸丰间道教劝善、阴律科仪与善书文献，反映当时社会对人心道德、劫运、阴律与国法关系的思考，对研究清代宗教、善书与法律文化有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。