校邠庐抗议

《校邠庐抗议》是清代冯桂芬所撰政论性著作，本次OCR仅见前20页，主要包括《校邠庐抗议自序》、卷上开头及部分牌记、藏书标签。据自序，冯桂芬认为三代圣人之法后世多疑为疏阔、繁重，相率芟夷屏弃，转而追求所谓近功小利，结果世更代改，积今二千余年而荡焉泯焉；一二儒者欲挟空言以争之，而势恒不胜。直至经历世变，始知三代圣人之法未尝有此弊，于是恍然于圣人之所以为圣。自序中略举数事以证：以亿万人自养则有余，以一人养千百人则不足，观于今日奉军国则民力竭，养兵勇则国力又竭；取士何以始泽宫，射御何以登六艺，观于今日文臣不知兵、武士不晓事，始知圣人文武不分之法善；什而取不及一视古为少，倍蓰而当一视古转多，观于今日倍征无艺，始知圣人百亩而彻之法善；土宜出于地而无穷，远物限于地而难致，观于今日运道阻、天庾空，始知圣人四百里粟、五百里米之法善；食为民天，有食斯有民，水为谷母，治田先治水，观于今日水利塞、稻田少、民受其饥，始知圣人尽力沟洫之法善；世之盛衰在吏治，治之隆污在人才，观于今日科目不得人，始知圣人乡举里选之法善；郅治必先亲睦，百行莫先孝弟，观于今日期功陌路、富贵贫贱不相恤，始知圣人宗以族得民之法善；廉远堂高，笺疏有体，九重万里，呼吁谁闻，观于今日谏诤设专官、民隐不上达，始知圣人悬鞀建铎、庶人传语之法善；权所属则末秩亦将逞志，用不赡则中材不能无求，观于今日俸薄官贪，始知圣人分田制禄之法善；天下有亿万不齐之事端，古今无范围不过之法律，观于今日则例猥琐、案牍繁多，始知圣人不铸刑书之法善；开边拓土，石田不耕，长驾远驭，鞭长莫及，观于今日夷患不已，始知圣人守在四夷之法善；术业以不专而疏，心思以不用而锢，观于今日器用苦窳、借资夷裔，始知圣人梓匠名官、仓庾世氏之法善。此类尚多，更仆难数。

然冯桂芬并非主张一切复古。自序续称：为治者将旷然大变一切复古乎？曰不可。古今异时亦异势，《论语》称损益，《礼》称不相沿袭，又戒生今反古。古法有易复有难复，有复之而善有复之而不善；复之不善者不必论，复之善而难复，即不得以其难而不复；况复之善而又易复，更无解于不复。去其不当复者，用其当复者，所有望于先圣后圣之若合符节矣。冯桂芬又自述其书“凡为篇四十，旧作附者又二”，用后汉赵壹传语名之曰“抗议”，即“位卑言高”之意。明知有不能行者、有不可行者，然“不能行则非言者之过”，千虑一得多言或中，又何至无一可行，故存之以质同志。本次所见版本有“光緒壬辰夏日敏德堂潘校刻”“板藏本宅 翻刻必究”等牌记，并见哈佛燕京图书馆藏书标签。此本原自序作于咸丰十一年，刊刻则在光绪十八年壬辰，反映了晚清时期该书从成稿到刊刻流传的过程。书中内容涉及吏治、人才、田赋、水利、宗法、取士、法律、边防、器用等诸多方面，是研究晚清改革思想与清代政论的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。