景教碑文纪事考正

《景教碑文纪事考正》三卷，清杨荣鋕撰，王先谦重刊。杨荣鋕字襄甫，广东番禺人，自称景门后学。书刊于光绪二十一年，卷端列影照碑文。第一卷载翻译景教流行中国碑文，次金石家考论，次大秦考，次景教及诸教考原；第二、三卷取通行耶稣本经以证释碑文。碑称贞观中大秦阿罗本至长安，诏造寺度僧；高宗时诸州各置景寺；玄宗送五圣写真寺内安置；肃宗于灵武等郡重立景寺；代宗诞降之辰锡香颁馔；建中二年僧景净述颂建碑。文中称其道曰景门、景风、景力，徒曰景众、景士，且曰真常之道妙而难名，功用昭章强称景教。其云三一妙身无元真主阿罗诃者，用希伯来音译，阿罗诃乃犹太人称呼造化主之名，即天也；三一分身景尊弥施诃者，希利尼文称弥施诃曰基督，即耶稣也，号耶稣曰景尊，故其教曰景教。或谓唐讳丙之字曰景，丙于五行为火，景教即祆教，故以拜火为宗，此不知火祆非景教而为此臆说也。王先谦序中考辨火祆与景教之别，引宋敏求《长安志》、《旧唐书·职官志》、《西溪丛话》、《唐会要》、《册府元龟》、《新唐书·百官志》等，说明波斯胡寺、大秦寺、祆祠之区别，并指出钱大昕《景教考》以为夷僧夸词非也。明崇祯间碑始出土，今在陕西省城金胜寺内。杨氏宣扬景教，笺释碑文第一卷于西国文字之迁贸、舆图之分合、教宗之同异剖析详明，为言职方者不可少之书，爰重刊以贻博览君子。二三卷则以专释彼教今无取焉。后序中王先谦又论中西创世传说之比较，及火祆教、婆罗门教等，并认为孔子之教行万世而无弊。本次仅见前20页，后续内容待补。