庄子通义

《庄子通义》是明代朱得之所撰的《庄子》注本，明嘉靖三十九年（1560）由靖江朱氏浩然斋刊刻。卷首保存朱得之《刻庄子通义引》及《读庄评》，目录分内篇、外篇、杂篇，共十卷，是明代庄子学与以儒解庄思潮的重要文献。

据《刻庄子通义引》，朱得之认为庄子是“乐天悯世之徒”，曾与鲁哀公论儒道，郭子玄称其文为百家之冠。世人或因其命辞跌宕、设谕奇险，遂谓其荒唐谬悠，与《诗》《书》平易中常者异，而摈黜于儒门；但朱得之指出：“其异者辞也，不异者道也。”庄子发微唱幽、尚真耻迹，多方设喻，盖道德优裕之余，用易而藏其用，肆其才而游于艺，以寓其顺世开迷之心。因此，《诗》《书》为经世之准，庄子则为立命之方，不可守此而弃彼。他引《易》“复其见天地之心”，认为欲见天地之心者必不忽庄子，好古畜德者必不讶庄子，故通其义而托诸梓，祈与世人共答庄子之赐。

《读庄评》集中反映了朱得之的庄子观。他说庄子之学“由静而入，极虚而安”，其学祖巢由而宗老列，嘉尧舜、掖孔颜，悲龙逢、比干、夷齐而孩管晏；凡其不满先圣者，皆以天机未忘、所务有迹时也，故三十三篇皆以扫迹为义。又谓庄子享用只是自然，其灵昭之地真见天地之性人為貴者；庄子意本尚无，此数万言有也何所从来，曰言其无言，知其无知，乃为其无为也。无者天之体，布天者非虚不能无，非静不能虚，故静则用功之始，无则本体之全。老庄论性以虚无为指，就人生而静以上说，故谓仁义为有情有迹不足以尽性。

朱得之还讨论《庄子》文本结构，谓庄子文随意出词，绝无结构；外篇杂篇疑或有闻于庄子者所记，犹二戴之礼非出一手；胠篋篇言陈成子弑其君子孙享国十二世，推之则秦末汉初之言，非庄子亲笔；末篇称邹鲁之士，当在长卿已后。大抵此籍多敷演老子之言以发挥其精神。庄子只是有垂训之心，故为言时有播弄处，欲人爱其文之驰骋而诵之，因以渐见其所指。其自谓以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广，以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞，时纵恣而不傥。先辈尝言庄子之书不易读，又不可不读，谓造诣未同则不能通其意。朱得之认为庄子亦周末文胜之习，其书止是词章之列，自与五经辞气不同，然其指点道体、天人异同处，却非秦汉以来诸儒所及，故从事于心性者有取焉。

关于文献来源，朱得之提到褚伯秀《义海纂微》作于胜国时，因避地遗于滇南，其自叙可考；同门友钱塘王云谷游览四方历三十年，穷乡绝岛莫不探陟，嘉靖初至彼，手录以归，乙卯疾将革以授朱得之，嘱图广其传，勿使褚氏之心终泯。今刻从其旧，得失不易字，信褚氏信云谷。修词立其诚，学闻之全功；褚氏以前诸解多主立诚，今《通义》略兼修词者，盖欲习词章者知反于性理，道心性者知谨于词气，庶乎先哲启后之心而後世爱而传之。本次仅见前20页，后续内容待补。