悦容编

《悦容编》题“长洲卫泳懒仙录”，卷首有卫泳自序。序文从“情”字立论，谓情之一字可以生而死、可以死而生，故凡忠臣孝子、义士节妇莫非大有情人；丈夫不遇知己，满腔真情无所付托，遂不得不钟情于尤物，以寄其牢骚愤懑之怀。又谓妇人女子一段不可磨灭之真，亦惟寄之以色事人一道。作者引“士为知己死，女为悦己容”之言，说明女子好丑无定容，惟人所悦之至而容亦至。进而提出“悦容者寄也，编悦容者寄所寄也”，若索其以真，则“余且为之扁舟五湖人矣”，表明此书乃借闲情以寄意，不敢自嫟，用以公之好事，为闺中清玩之秘书，见人生乐事不必讳言，庶使女子有情不至埋没。

正文分篇展开。首篇“葺居”论美人居所，谓美人所居如种花之槛、插枝之瓶，沉香亭北、百宝栏中自是天葩故居；儒生寒士纵无金屋以贮，亦须为美人营一靓妆地，或高楼、曲房、别馆、村庄，清楚一室，屏去俗物，中置精雅器具及与闺房相宜书画，室外须有曲栏纡径、名花掩映，如无隙地则盆盎景玩断不可少，盖美人是花真身，花是美人小影。次篇“缘饰”论首饰与服色，谓饰不可过亦不可缺，淡妆浓抹惟取适宜，首饰不过一珠一翠一金一玉，疏疏散散便有画意；春服宜倩、夏服宜爽、秋服宜雅、冬服宜艳，见客宜庄服、远行宜淡服、花下宜素服、对雪宜丽服，吴绫蜀锦、生绡白苎皆须裒衣阔带、大袖广襟，使有儒者气象；然此谓词人韵士妇式，若贫家女典尽嫁时衣，则钗荆裙布自须雅致。又“选侍”谓美人不可无婢，犹花不可无叶，佳婢数人务修精洁，时令烹茶、浇花、焚香、披图、展卷、捧砚、磨墨，并摘古青衣美名以备择用。“雅供”列闲房长日器具名目，如天然几、藤床、小榻、醉翁床、禅椅、小墩、香几、镜台、妆盒、花樽、茶具、笔砚、彩笺、酒器、绣具、琴箫、棋枰，至于锦衾、纻褥、画帐、绣帏俱令精雅，陈设有序；若力不能办，则芦花被、柳絮褥、布帘、纸帐亦自成景。其中又言女人识字便有一种儒风，阅传奇、观图画是闺中学识，大士像、何姑像、木兰、红拂及举案、提瓮、截发、丸熊诸美女遗照皆女中模范，闺阁宜悬；《宫闺传》《烈女传》诸家外传、《艳异编》《金瓶梅》《水浒传》《拜月亭》《西厢三弄》《玉茗堂还魂二梦》以备谈述歌咏，间有不能识字者，暇中聊为陈设，共话古今奇胜，红粉自有知音。

“寻真”辨美人之态、神、趣、情、心，列喜、怒、泣、睡、懒、病诸态，镜里容、月下影、隔帘形为空趣，灯前目、被底足、帐中音为逸趣，酒微醺、妆半卸、睡初回为别趣，风流汗、相思泪、云雨梦为奇趣；神丽如花艳、神爽如秋月、神清如玉壶冰、神困顿如软玉、神飘荡轻扬如茶香如烟缕，数者皆美人真境，然得神为上，得趣次之，得态得情又次之，得心则难言。又论美人自少至老、穷年竟日无非行乐之时，少时盈盈十五、娟娟二八，壮时如日中天、如月满轮，半老则时及暮而姿或丰、色渐淡而意更远；春日踏青、入夏纳凉、秋来泛水、隆冬拥炉，以及晓起临妆、午梦揭帏、黄昏倒眠、夜深枕畔细语，皆快意时。“晤对”分对美人焚香啜茗、清谈心赏为上，谐谑角技、携手闲玩为次，酌酒餔餚、沉酣潦倒为下。“钟情”主张对美人情挚，喜则畅导、怒则舒解、愁怨则宽慰、疾病则怜惜，寒暑起居殷勤调护，别离会晤侦讯款谈尤当加意。“借资”言美人有文韵、有诗意、有禅机，非独捧砚拂笺足以助致，即一颦一笑皆可开畅玄想。“招隐”举谢安之屐、嵇康之琴、陶潜之菊，皆有托而成癖，古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉；一遇冶客令人名利心俱淡，真英雄豪杰能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解语言的花竹，消宵魂梦，饶几多枕席上的烟霞，须知色有桃源，绝胜寻真绝欲。“达观”辨好色何伤，谓诚意如好色，好色不诚是为自欺者开一便门；尧舜之子未有妹喜、妲己，其失天下先于桀纣；吴亡越亦亡，夫差却便宜了一西子；文园令家徒壁立，琴挑卓女而才名不减；郭汾阳穷奢极欲、姬妾满前而朝廷倚重；若谓色能伤生，彭篯未闻鳏居而鹤龄不老，殇子何尝有室而鳧歾莫延；修短有数，趋避空劳，勘破关头，古今同尽，缘色以为好，可以保身、可以乐天、可以忘忧、可以尽年。

全书以“悦容”为名，实借闺阁闲情、女性容饰、居室器用、情态审美等话题，寄寓明清文人对情、色、隐、达的思考。文字清丽，体例近于小品札记，既可作生活美学之清玩，亦可见当时士人关于女性、情感与人生解脱的复杂观念。本次仅见前7页，后续内容待补。