愿丰堂漫书

《愿丰堂漫书》为明代陆深所撰笔记杂著，明万历间由绣水沈氏尚白斋刊行，首题“寶顏堂訂正願豐堂漫書”，并有陈继儒校订。本次OCR仅见前6页，但已包含多条笔记杂说，内容涉及明代宗室制度、历史轶事、自然现象、人物评论与民俗记录，可略见全书之风貌。

首条论宗室禄米之困。作者回忆辛酉乡试时，策问中有“宗室日繁而禄入不继”之题，其以恩义立说，认为恩之所不能周者，当裁之以义；与其过于恩而非厚福，不若裁以义而无患。然此仅为场屋体，漫无筹策，遂占首选。程文所刻乃欲折钞以当俸入，亦非通论。此事尝往来于怀，常与朋僚讲之。今制虽将军殿下亦岁给禄米二百石，全枝玉叶日以广衍，传之千万年之后，虽竭天下之力不足以供之，盖坐困之道。又引宋神宗时王安石作相，裁减宗室恩数，宗子相率诉马前，荆公徐谕之曰“祖宗亲尽亦须祧迁，何况贤董”，宗子遂散去。其后宋宗室无论成谅少长，昔仰食县官，西南两宗无赖者至纵其婢与闾巷通，生子则冒为己子以利其请给，其丑若是。今大宰遂庵杨先生一清谓宜自国王而下以次制其妃嫔之数，盖有见也。

次条论雷。凡图画雷形，作人间小鼓环而联之，或画其神状如飞鸟而锐喙、肉稂赤色而人足。按《采大观闻》，大涤山人胡真隐居山间，一日忽闻有声若鳖鼓数百，黑云霰韆间火毬相逐，已而迅雷烈风移时乃止。作者认为阴阳相搏击则为雷，非若七政可以形象求也；雷若有象，则火毬近是；霹雳冬先佶所谓星陨而石之类，火能生土故也。又记晦庵刘少师健为庶僚时奉命往祀华山，正及夏日，与客高登，顾见山下白雾弥漫若大海，然而山顶赤日了无纤翳，俯视突烟暴起，或丈余递至尺许，亦无所闻，颇异之。从者以为雨作。及下山，村人云适有骤雨挟震雷数百已过，向所见烟中突起者悉雷也。凡声自下闻之则震，自上闻之则否，所谓“山头只作小儿啼”者是已。

又记周文襄公忱巡抚江南日，巨珰王振当国，虑其异己也。时振新作居第，今之京卫武学是已。公预令人度其斋阁，使松江作剪羢毬道之，覆地不失尺寸。振极喜，以为有才。公在江南凡上利便事，振悉从中赞之。宋秦桧格天阁成，郑仲为蜀宣抚，遗锦地衣一铺，桧命铺阁上，广袤无尺寸差，桧默然不乐，郑竟得罪。二事极相类，一以见疑，一以见厚，岂其心术之微有不同耶。

又考杨髡发宋诸陵，有哀其骨葬之者。陶九成《辍耕录》所载以为唐义士珏，瞿宗吉《归田诗话》所载以为林义士塾，周公谨《癸辛杂志》则以为宋陵使罗铣者，盖中宦云。又记张庄懿公乐仲子早卒，聘都城赵氏女，女闻夫卒，即舆至夫家守制，本翁姑如妇礼，年五十余矣。弘治间宜春刘佞德资琬守松，上其事旌之，题曰“赵女张节妇”。愿侍读士廉以为言妇则无所附丽，言女则已去其母家，若不当旌者。钱修撰与谦奋臂起辨之，引张良闻溍为事类至千余言不罢。郡中一开，予时游南雍还，心是士廉言，而与谦已病革矣。元余忠宣公阙为中书吏部员外郎时，安西郭氏女受聘未行，会夫辛自缢死，有司请旌其门，阙以为过于中庸不可以训，格不下，惜当时礼官无引此以驳之者。又记妇人首饰以发为之者曰假头，亦曰假髻，作偏于晋大元中，弘治末京师妇女悉反戴之，今渐传四方矣，殆非佳兆。又记正德壬申秋自橈还过兰溪，拜枫山章先生懋于所居白露山下，因留一日，语问及吴征士与留康斋先生云：昔见白沙陈公甫严章言，公甫就学康斋时，忽一日晨光初动，窗外见康斋手自飏榖，其子从作厉声曰“秀才恁地懒惰，只如此何到伊川门下，又如何到孟子门下”；又一日出获，手为镰伤，流血不止，举视伤处曰“若血不即止而吾收之，即是为尔所胜”，言已而获如故；又往游武夷，过逆旅索宿钱至多三文，坚不与，或劝之曰“即此便是殄天物”，乃负担而夜往焉。

综观前6页，该书以随笔札记形式，杂论典制、史事、人物、民俗与自然见闻，既有对明代宗室问题的现实关切，也有对宋明历史人物与文献记载的考辨，文风简练，兼具史料与笔记趣味。本次仅见前6页，后续内容待补。