阴符经解

《阴符经解》为明代焦竑疏解《阴符经》之作。本次 OCR 前10页可见全书分为上、中、下三篇，逐篇录经文并加以注解。上篇首揭“观天之道，执天之行，尽矣”，解者以“天之道无心也，天之行无为也”发端，认为观而执之则心无其心、行无其行；进而论天分五行，五行分则贼、横之而一则昌，能一之则五行在我不以心运而以天行，宇宙在掌握，造化皆枝叶，此古至人化人为天、横情归性之道。解中又释“天性人也，人心机也”，谓人生而静，可名者心之动；动出於不动、为出於不为，则人一天、情一性。其释“天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基”，以龙蛇之蛰为起、人之静为动，归其根、复其命，故万化定基。又释“性有巧拙，可以伏藏”，谓五贼在人散於九窍，九窍之邪由三要入，三要者耳目口；动、静皆在我，火生於木反以焚木，奸生於国反以溃国，动生於静反以害静，诚知动之所自生而修之炼之，则子母玄同、微妙合一。

中篇录“天生天杀，道之理也”等文，解者以有生必有杀、有杀必有生为天之理，至人立生杀之先而窃其妙机，处其杀不处其生，故名曰盗；天地、万物、人互为盗，三盗既宜则三才安。其释“食其时，百骸理；动其机，万化安”，以时如丹家活子时，食其识未萌则百骸理，动其机则情尽具而万化安；又释“人知其神之神，不知不神之所以神”，谓含元自归、我尚不立，则百骸万化自理自安，是不神而神；日月有数、大小有定，圣功生於无圣，神明生於不神。

下篇录“瞽者善听，聋者善视”等文，解者以绝声色之利、一视听之源，故用师十倍；三反昼夜，用师万倍。又释“心生於物，死於物，机在目”，谓生死由於见可欲，三要之中目为尤要；顺为恩、逆为害，顺为生、逆为死，迅雷烈风天若無恩而万物得之蠢然，是大恩生於无恩。其释“至乐性余，至静性廉”，谓不为静缚、不为动转；释“禽之制在气”，以禽为擒，谓心有是非、气无分别，以气制心则太浩常存、情根内废。又论生者死之根、死者生之根，恩生於害、害生於恩，众人常处其生、处其恩，圣人常处其死、处其害，以求哲於心、守其母，返本还朴。末段解“自然之道静，故天地万物生”至“阴阳相胜之术，昭昭乎进於象矣”，谓自然一静，阴阳相推而变化顺，圣人知自然之道不可违，因而制之；至静之道括万象而非象，八卦甲子、神机鬼藏，皆象而非象，象帝之先。卷末有万历丙戌秋秣陵焦竑弱侯题记，自述因园庐多暇，与道流探讨玄玄，慨古微言日就湮没，辄疏此以俟知言者。本书将《阴符经》阐释为复性之学，兼摄道家心性、内丹、政治与兵法，反映了明代万历时期《阴符经》注解的面貌。版本为明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，刊刻时间在1573至1620年间。本次仅见前10页，后续内容待补。