养龢轩续笔

《养龢轩续笔》为清代江宁陈作霖（字伯雨）所撰读书札记，清稿本，本次仅见前20页。卷首题“養綵軒續筆卷上”，目录题“養龢軒續筆卷上目”，正文题“養綵軒續筆卷上”，书名用字略有异写，或“龢”或“綵”，当以“养龢轩”为是。全书以经学考证为主，兼及文字、音韵、名物、史事，分条札记，条目繁多。

据前20页可见，卷上目录列有《泰象言后》《汤武革命》《箕子之明夷》《五十学易》《京房传易》《洪范五福无贵》《阴雎》《东山》《周公奔楚》《卫硕人》《山有枢》《项弁》《昊天罔极》《虚字孔圣所造》《唐杜氏》《惠公仲子》《于野卒》《不在军事》《江黄谋楚》《王安石未尝诋春秋》《草人稻人》《孔氏出妻之诬》《阜财》《无故不杀牛》《大学亦子思作》《格物》《三十而立》《乡党正诂》《自牖执其手》《论语别释》《齐王好乐》《莹克》《庠序学校》《虽有恶人》《鲜宇古通光》《羊柰》《孔子登太山》《知足》《伪字不作讹伪解》《市市不同字》《角为角之俗字》《尚书从秦音》《莫应作笑》《寺》《古有五声无四声》《九说》《圣教不息》《墨学流弊》《本草非神农作》《女红》等。

正文卷上可见条目内容：《泰象言后》论易泰卦大象“后”字，引虞注“后，君也”，以阴升阳位，坤为女主，故称后，并联系汉邓后、宋高后之朝；《汤武革命》辨刘歆《三统历》引逸书“光其革命”，谓“革命”本为王者统业、先立算数以命百事之义，非论取天下，魏晋以降禅代据此为说，遂生横议；《箕子之明夷》考明夷卦六五“箕子之明夷”，引蜀才、惠栋、刘向、荀爽诸说，以“箕子”古文作“其子”“亥子”“兹”，以十二辰言之，坤终于亥，乾出于子，用晦而明，故曰“其子之明夷”，并驳马融以箕子当五位之非；《五十学易》释“五十以学易”为大衍之数五十，河图中宫所虚，参天两地，不必改经；《京房传易》辨汉书儒林传有两京房，一为淄川杨何弟子，一为焦延寿弟子；《洪范五福无贵》引阎百诗师吴太易之说，谓五福无贵，福乃人生受享之物，古者一命有一命之责任；《阴雎》引平江李次青天岳山房文集之说，驳朱熹《诗集传》解《关雎》“哀而不伤”，谓《关雎》为文王继娶太姒而作，文王初娶姜氏，姜氏卒而姒氏继之，故有哀窈窕、思贤才之义；《东山》引栖霞牟庭周公年表，谓周公东征归而作《东山》，以悼亡夫人任氏；《周公奔楚》辨《史记·鲁世家》“周公奔楚”非荆楚，而是终南山之楚山，近郊之地；《卫硕人》引沈彤果堂集训《硕人》第四章，谓夫人无子，诗以媵妾有子反衬；《山有枢》《项弁》论诗之劝人作达、借酒遣怀；《昊天罔极》辨《蓼莪》“昊天罔极”当从郑笺作“失中”解，非父母之恩无穷；《虚字孔圣所造》引刘礼卿光典之说，谓虚字为孔子所造，以通文之癥结、分文之段落；《唐杜氏》考左氏传范宣子自述其祖在周为唐杜氏，士氏即土氏；《惠公仲子》辨《春秋》隐公元年“来归惠公仲子之赗”，从穀梁说以为惠公之母、孝公之妾，母以子贵；《于野卒》论春秋襄公三十二年“于野卒”书法；《不在军事》释左氏文公十二年传“不在军事”谓赵穿不在三军将佐之位；《江黄谋楚》引胡传论齐宋江黄会于阳穀，为侵蔡次陉之奇兵；《王安石未尝诋春秋》引桐城萧穆类稿，辨王安石“断烂朝报”之语乃戒陆佃、龚原治春秋存疑，非诋春秋；《草人稻人》辨周礼草人、稻人职文；《孔氏出妻之诬》引闽县沈丹林廷枫《孔氏三世出妻辨》，以“出母”为所自出之母，非见出于父之母，以经诂经，辨孔氏三世出妻之诬；《无故不杀牛》引宝应乔循吉德谏传，以经义明不食牛肉非释氏之说，先王之道常人不得食，有位者亦不易得食。其余条目亦多类此，涉及易、诗、春秋、周礼、论语、孟子、尚书、说文、音韵、名物及诸子学术，博引经史，辨正旧说，间下己意。

版本为清稿本，卷首及正文间有钤印图像数枚，印文未能辨识。本书对研究清代经学、考据学、诗礼训诂、历史地理及陈作霖学术思想具有一定参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。