性命双修万神圭旨

《性命双修万神圭旨》为明代道教内丹学重要典籍，又名《性命圭旨》，旧钞本，卷端题“性命变修为神主书元集目录”。全书以“性命双修”为宗旨，融会道、释、儒三教之理，系统阐述内丹修炼的理论与方法。据本次所见前20页，卷首目录列有“三圣图”“性命图”“邪正说”“大道说”“死生说”“太极发挥”“大龙水虎图记”“大小鼎炉面说”“内外火候图”“降龙图说”“伏虎图说”“取坎填离图说”“观音密咒图”“九鼎炼心图”“八识归元图”“五气朝元图”“飞升图说”等篇目，图文并茂，以图解经，以说释义。正文首列“大道说”，引广成子语“至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉”，又引轩辕黄帝、周公、孔子之言，论“道”为天地万物之本原，谓“夫道也者，位天地育万物曰道，揭日月生五行曰道，多于恒河沙数曰道，孤独无一曰道，言入鸿濛而运归渙泠曰道，善甚造化而频起圣凡曰道，日下机境未兆而变尔灵通曰道，眼前生杀分明而无能逃避曰道，处卑污而大尊者曰道，居幽暗而极高明曰道，细入利尘曰道，大包天地曰道，从无入有曰道，行佛成仙曰道”，佛经五十四十八卷说不到处，道德五千余言说不到极处，“道也者果何谓也，一言以定之曰然也”，即“一炁”是也。原夫一炁燭集，清清净净，真渊甑竈，活动今灵，是为太乙，是为未始之始，是为道，故曰无始。天地之有始也，一窍动，虚无关合，非功成召，黑自交灭，有无相駙，駟從冲虚，至圣色元，含灵神明，变化快隐立极，是为太阳，是为有始之始，是为道生一，是曰元始。天地之大极也，一气斯则真等，有到交照，则到万灵者，最阴阳则分，是为太极，是为一生的二，是为云皇阴阳。说到天地位，为人，为有焉，是为一生三，是曰虽元。仅之清者升上而无异也，则日月星辰布焉，故天在道三光若设得之清者胜上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。隆之流者重节而说地也，则海浪筭时而五教草木曷，故坏坤出震，山泽还气，阴阳之气闭而不通也，则雷雷维雨冻水焉。阴之涌者积沱而下凝也，火燥幽诚而凉辽，故五教八石以销邺为天地之中，阴阳正气之所交也。圣人焉，仙佛焉，庶民为贤焉，奇天是明宰君庄师混化无有恩焉，是为六合也，是谓三生万物也。人秉朔继之气而生而长，至于二八之年，则九三之阳乃蛇雷，是时也，重非上德之大人乎，思天一朝謨报挥散，德之者至，乃日压一衰，则九三之阳归乐奔駟而去之，以之中吴，由是乾不能纯而被子离，坤有所会否而莫子妖帮。夫至圣神人能知道龙太极之所以，则能如死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，龙知天宫地北之所以交，是以法乾坤之体，效欲离之用，极阴阳之术，进生死之关，闭坎中之阳，坏离中之阴，离阴乾奇，则后绝向为乾兵，斯时补足乾元，复全泽敦，以全乾之防止，以全天之所赋，是焉同图一首充人也。吾如何上功夫精进不免，则金耳成而圣临圆，圣临圆而真人况，真人出现变化无穷，惧颠莫测，而与错吕王焉益万六值何难示问。世人不明此道，岁不知寒冬不知数，月复一日传画阴纯，凡而为鬼，故誉传真人。由嗟夫，人牙难得，光阴易逢，同乡修赐安延等报，不自及早省淸，谁只甘令恁终，若听相一念有尽，立还三隍，思地则动，耻尽却无有出期，当此之时，谁海何及。叔三教圣人以性命学问方便门教人，烹饮以肫生死，儒家之教人酒性命以运造化，贵遵公譁害之教人幼性命以起大声，其弟高老次之教人浮生命而得长生，其智知教谁分为三，其道一也。儒之圣教曰安冲止，钦厥止，其止其止，止其所归，照讹止在止至善，笑中遥经，正位居静，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，洋放在中转然至善，诚直处脛子祖梁处，方寸神明之食，道善之门，牾踪地梁在其中，就其仁，渊其渊，浩其天，天下归仁，远戴子忠，何思何应之天，不识不知之地，难以究纪，要而言之，无非为妙性命之道也。道之玄数曰吉牝之门，天地之根，生身处滙命间，金井之母，吉间之寂灭结之所，呼吸之根，甲乙坟戊己之心，经往海昼府，灵台道菜，高楼砂鸿运月炉，神室义六土荃，谷神灵根，憍枳地杂，交始之御，千变万化之祖，生死不相间之地，鬼神既不破之机，难以究纪，要而言之，无非为此性命之道也。释之神数曰不二法门，甚深法界，灵室义谷，照滞其玄地，总持门生岸冲土，其境心地，相果翕如，来义舍利子，菩萨地光明藏，围觉海数，菩萨法王城，百方天灵室中真际，造雷三事地算，万海陀罗尼门，不动道场，破难弃地，难以究纪，要而言之，无非为此往者之道也。儒曰存心养往，道曰修必谨性，将回明心见往，心住者本体也，儒之执中者观此本体之中也，道之亨中者守此本体之中也，辨之空者本体之中本润然而空也，道之得一者得此本体之一也，终之归一者归此本体之一也，儒之一贫者以此本体之一而贯之也。余於差而知不执中不一贯其能圣而孔子乎，不守中不得一其依玄而老子乎，不空中不归一其依辨而将迎佛身，惟此本体以其空无朕强名曰申，以其处出触佛经名曰一，然而中即一之处也，一即中之用也，故天得此而天一，死得此而地一，人得此而人一，而天地人之大道原于如也，岂得此而岂一，帝得此而帝一，王得此而王一，而皇帝王之大道原于此也，圣得此而圣，古将此而去，祥得而祥，而圣吉祥之大道原于此也。帝岂之得进者若其是赞帝焉，仕德而得道者若轻闻，今与侯王而得道者若子房淮南夏山岷而得道者若轻居，帝夷惑宜之在天地洞成仙作佛者愿之不可以指数之，伏覜始仙传始，如自古以来冲举者十万余人，抵宅者八千余处乎，君子寻之骑象登高之控超者若李玑之八百期之三千，或往世而习形，或败世而尸解，湏有道而自隐，惟为耳谋不尝通名神世间者，皇孙还盖，是以冢山世筮氏不之人，或隐或期亭某知乎，古之王公大人祈节下士，祇为有道有有周子四天地间至尊者道，至者信，至难得者人，之至难得者道德有于身而已矣。光碧云人身难得矣，已消大遂难明，今已明此身不向今生更向何生，更此身世人不明此身虚幻，是四大政合之物耳，遂如水上之渔，归若石中之大人焉，难曰百年迢其七十固亦归矣，今以有限焉惟之身日逸云非不测之事，一息不来，俭盛甚，性命未告终，真灵已从行删疑矣，当斯之时，雅荣居极品，犹墨千种家，岂云消之殊室万顷域之爰，悉皆地下非己有之，行有兴之潜行者，第首所作萧索而已，故云万故舍不去，谓首意复身，固光集云千年饿横花开易，一失人心再复难，憯真穷云试词惟全等山峦无常，有满不来处，吕仳阳云万无干生得万人湏知先世律策囘，遂张觉清出述津，美便轮过受苦辛，乐乐隔云休教煽故风吹成，又道轮过莫怨天，三复斯言，罢不徬然失乎。夫人欲先轮过而不涂乎世间者，莫苦修徠金吾，为升天之异杰，起凡之径俗也。然道至固焉，虽一个愚昧小人潜而行之，亦立谓圣戒，奈何世之修真者，志道而不昬，祸斩殉而不动失，是以掌首象而成者寡也。尚书曰知之非艰，行之惟根，涂佐已上士道同，动而行之，润而不行，直安能成陈危也。曰我昔修行潜真诀，在功夫无财危，一朝行满人不知，四南皆成衰光，则遇母阳四师恩深重终难报，圣死场墻禄至真，二公念生厄事大无常，遇逢发贺猛心神熟道力，非不立此大志，安能脱与筵而起常须者数日。祖者云辛勤二三年，洪活十高却，盖天有时而明，地有时而陷，山有时而推，泄有时而竭，性道成之快，弃飞龙驾紫霞，期天外道还太室，数不涌而陈之命，不得丙初之真常本体，无有画时，因问世间之乐何乐如之，堂静道德经因则有珉璧以先驰，曷不知坐道此道此乎，道庄之所由作也。

次列“性命说”，论性命不可分，谓“夫学之大莫大于性命，性命之说，不明于世也久矣，何谓之性，先始真如一灾爛1是也，何谓之命，先天至精一炁贰贰是也，然有性便有命，有命便有性，性命原不可分，但以其在天则谓之命，在人则谓之性，命实非有凶，况性无命不立，命无性不存，而性命之理又滓然合一者哉”，引《易》“乾道变化，各正性命”，《中庸》“天命之谓性”为证，批评“言门绢以气为命，以修命为宗，以水府来言立教，故详言命而尊言性，是不知性也，究亦不知命”，“释家牖以神为性，以修性为宗，以离言修定立教，故详言之性而善言命，是不知命也，气亦不知性”，主张“性命本不相离，道精宗无二致，神气虽有二用，性命则当浸修也哉”。又论贤人“存心以养性，修身以立命”，圣人“尽性而至命”，谓“性者神之始，神本于性，而性则未始神，神而由以云；命者气之始，气本于命，而命则未始气之行，由以生身中之精，故然不动，盖则健中正化神，精者乃性之所居也，应命之根矣；心中之神，感而遼道，美善恶哀恨怨欲者行，乃命之所害也，危性之极，莫性而心也，而一神之中綱命而身也，而一气之固沉，故身心精神之舍也，而精神性命之恶也，性之造化系乎心，命之造化系乎真，见祥如识知辞出于心，成居庸含想，心役性也，奉劭应辞出于身，哉语然亲德贵素，命也，命有多素则有生死，性受心役则有去来，自生死不能至命也，有去来不能尽性也”。又谓“盈天地间皆是生气，参赞而问化首万物，其命之流行而不息者乎，差生之理具于命也；盈天地测皆是需，覚明光上下照临，日用其性之炳紫而不昧者乎，盖其之罘本乎性也”。又论“性有气质之性，有天賦之性，命有小之之命，有形气之命，君子修天賦之性，气气质之性，修形气之命，符合之命，分言之则二，合言之则一，其中有理，是以神不离气，上不离神，身之神气合而惟吾身之性命其矣，性不离命，不离性，吾者之性命合而惟吾身天始性之性，未始命之命见矣”。又谓“夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也，若之真性命，即天地之真性命，亦即尽筮之真性命也。故圣贤指成定慧而尽其心，钟精气神而保其尊，一保则命基寻固，心虚则性体常弱，但寻明则无末云去，命永固则何死何生，况死而其者仅形，然其而我之真性命则通尽众已，天地隂古今者何零少有我纯也矣”。又论“自影中之神以入神中之性，此之谓归根复命”，又云“举之男女媾精焉，而一照之羣落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间，其即一阴一阳之相流，而一照落于黄中之中以成性，乃妙合而凝不测之神乎，此之诸性命妙合参，妙合之首不明，修性者道命且并率性之窍妙不得而知之，则能炼之乎，非见于狂恙则失于空寂，不知其命不复何归；修命者道性且并造命之功大不得而知之，则能守之乎，非既于自作则失于无为，不知其性却运何迨”。又引“择逆生于西方，亦消金吾之直，是性命贵终也，最上乘法号曰金仙，若祖亦曰只知性不知命，此是修行第一病，只修根根性气不修骨，万劫除异难入众”。又论“论之人任母腹，呼吸相合，是以母之性命为性命，而非自为性命，至于出死向罪而后自为性命，然亦非真常之性命也，必于自为性命中而养成乾元面目，当出一无真异形，依神引不德，神依性神不伐丑，性而尽性，尽性而至命，乃所谓虚空本体，无有尽情，天地有须道当本地而能，岂直性命再造乾坤者也。故道家不知所期谓之悖向，轮氏不知此则谓之勿道，又为能合天地之德而与太虚同静哉，噫，至此而性命之说无余古矣”。

次列“死生说”，论生死轮回之理，谓“大凡众人将生意无以薄识无生，故生逆何来，无逆何去，捷在生前奔驰佛作，至大亏生道不得迟迟，故予无后脚危滞落不就破无门，竟堕轮转，何以仙佛出世，故以一大事因缘使人知去来处，探之引出生无苦海，为紫四原驱要你，故知无生之说”。又论人受胎、十月胎完、及期而育、地广天朝、人驾脱破如行山清微作之状，头也足撑而出，回同一挈天命，其元著于祖家书府，二目而岁于沈九淮漕，两习而蓄于丹阳，乳以养其五职，气则冲弓六骤，背弱如归，内潜如钳，精之豆也，视而不晦，晦而不嘍，和之至也，此乃赤子涨从轩辕无知，曷隂隂神卦，自一颖至三谷长亢气六十四余一阳生乎驻儻卦，至五新又长亢炁六十四余二阳生乎炁临卦，至八战又长亢炁二十四余三阳生乎至泰卦，至十战又长亢炁二十四余四阳生乎至大壮，至十三岁又长亢气二十四余五视生乎至大卦，至十八战又长亢气二十四余六阳是应，是应乾卦演天地三百以十煤之正气，聚父母二十四脉之祖气也，消三百八十四脉以金周天之造化，而鬼一脉之致也，此时乾阳既仅，假阴阳未明，精气充实，如消归泄，修命性命主可成功矣。自此后欲施一动，元无即泄，不知恶忌，介聚去已，故由十以至二十四岁，托元气二十四余，应手立始卦，一阴初生，而成气气清流，仆散去本，惟未迟复，霜之戒已先于初文，若动修炼，可谓不迟；覆者聚至三十二岁，托元气二十四脉，应手立迟卦，二阴浸长，阳抚渐消，欲应蜂起，真元为恶，而取乾方，则为力来散，若动修炼，则达主母基，亦易为力；至四十岁，入耗元气二十四脉，应乎左右，外天地不交，二气谷浸，其所阴用事于内，阳火惟于外，若动修炼，则危者可安，仁者可保；至四十八岁，又死元庶六十四余，岁乎隐驼外，二阳在外，而阳湿减重，阴上从，两阴气蒸著，勒修练，则可伸方盛之阴，寒扶向敝之阳湿；至五十六亩，又托元气六十四余，应乎隐到外，五阴当舟，上一阳将反乎下，阴气损溃，伤力仅在，若勒修练，如绩火于损穷之末，布而于垂绩之苗；至六十四岁，隐气已通，所得天地父母之元气三百八十四余，岁一勒之者，耗敝已尽，损逸于隐坤，阴阴用事，涌衰未节，若勒修练，时一隩集，时一数捷，则阴极而能生阳，气上而能逸下，羣寒为难，迟老为老矣，于此时不过至人，故修练虽保余年，皆伤杀精，以极惩天之精气，无仅有先天之元气，安能长生不死哉。此所以禀仁神化气、化血、化形、化器、化量、化少、化快、化老、化死、复化为虚、复化为神、复化为思、复化为物化、不测由理之无常。夫万物非祇不得不生，非欲死不得不死，住他应生灭，万死万生，不能脱离苦灭，生生舍廻，不死无终，无相如波井，余三界凡夫不通此灭，微赦世人莫知生从何来，尽梦父母来生新，死从何来知来终，后知生处，世人莫问死从何去，尽乐现现律舍，生从何去知去，然后知死，是死之积由子生，生之机余子兄弟，花热不死，万生我不生，生死之机两相间，世人所以有生死，生死之机不相间，至人所以起生死，有生死者胥也，无生死者心也，数复则心生，遗灭则心死。故仙佛应之说一切众生，其智本末一异，真觉皆感不见，使天命之性堪化还流，精十不悟，而世十堕落矣。胥于异类，逢异于别般，至真性根不损于人，于书小圣道，今众生来离妄想，能败自身，如仙家之长生佛此也，不死云”。

次列“邪正说”，论大道生天生地、天地生物生人，天地人物一生同体，天有阴阳，地有刚柔，物有壮壮，人有男女，有阴阳斯有日月星辰，有刚柔斯有山川草木，有壮壮斯有胛胛强化，有男女斯有乱偶生育，夺生刚乱偶有滋滋同生育，有恩爱有滋滋恩爱，知有尘障烦恼，有鬼障烦恼，如有一切皆厄，有苦劫苦厄，故有生老病死。是以太上无好生之德，朗度世之门，著经孟法，教人返朴还俗，无敢亲妙，有教亲教秽，守静归栖，淡命草，惟重积浮，枯固蒂，溥一守申，尝心处愿，勤惠强胁，桎铅解纷，和光因羣，尊气尽柔，抱一无难，知颜字雅，如白手黑，间门基宅，被揭濠王旨，涣其精日生，恍恊其精不泯日伏，则日兵不泯则不竭，积能化气，气能化神，心能运虚，五行不能照，除阳不能制抑，道为神起，出天地，乃老子清静无名之道也。至汉观伯阳真人祖金碧经而作参同契，如有龙虎钓来之名，爰及宋唐诸仙叠出，丹经缘然，视龙监龙体异名，载子丹书不可胜数，竟竟未旡无咋呿雾用，出万名之一初丹筮圣师，敎教扬笏四详说意，故人领悟幻以成，亦缘不知名愈聚而事愈繁者多，而道愈昭，况多定辞隐谬，孔窜其门，使举者去清经可入，往一曰然，心低輙生圣异之数，幸合即尸真人出，欲坟大道之一，保以复去名之古教，于是勇文繁玄微，其坏尽归譬喻，开雾真诠，深沦正理，按图生聚，不可施于华者半之，不可聚于诸者语之，直推何者是彿来，何者是託佛，何者是勇脩，何者是樂物，何者謂依取，何者謂之抽淪，何者謂之濕養，何者謂之火候，何者是異種于，何者是其性命，何者是怙惱，何者是丁當磨，一盡明毫隻，去濃展之，有志于道者，吾不為母經所罵也。况再徑于書行中，冲光種講理者多，當訣者少，初其下手入门次妄探集，信經本妄推則歸着波人，不識次序如何湊泊，潛來不免有擾，何然波之差首，期危側之託，掌道一生不潛其門而入者多矣。閒看入门者不知井間，井間不知登堂，登堂不知入室，是以次第工夫乃修真之音務，宜可扶為予最愛最佐中田曰惱曰聚生去道審網成度煩惱，去居管願舒，去門去量管願寧，伸進去上警願戒，世尊亦曰度素家生，然波作佛，余由是哉一念無怨，無聲行師投秘缺，微感欲滿滿盤花去，以願不後之有像後返天界，便不沉溺于若海，吐余之心也。其一曰淵養本果，教命隨宵；二曰安祖竅翁，聚先天；三曰贊斷託次象，妙歸愜；四曰天人合發，汝業歸壺玄；曰乾坤文愼，去愼者全；不曰書丹入身，是養室胎之口；曰晃兜混形，出經若從入；曰後神內龍，端拱嘗以九日，本林虛宮起出三天，天界于甲支，有雙利臨胎大候符法，以全九稱運丹之功，大道口訣吐露盡矣。今之道者，幾寵方記，自是白鴻，不省下意，求師指授，大道次第，惟以首引青題入憐溪西，俟臨道法三千六百，大丹二十四品，皆是傍門，覩此金丹一道，為修行五谷，此外再去剝途，可以成仙作佛，故法華全上世尊持曰唯此一书，毫餘二即非其，尹真人曰凡十不種外道，二千六百傍門，任他一切皆知，道我只皆是真雲處，真人曰道法三千六百門，人一各就一菌根，離知苦子去問寂，不往三千六百門，蓋古問大道性道，是成而見功，道傍門小術，為事難成而見功速，是以貪財好色。本次仅见前20页，后续内容待补。