悉昙三密钞

《悉昙三密钞》为日本江户时代真言宗学僧释净严所集，本次所见为日本天和二年（1682）刊本之前20页。书首有序、引及科目，可据以考见全书宗旨、结构及悉昙学传承。悉昙即梵字之学，序文开篇即称：“夫悉昙梵章之为学也，入真言门之阃阈，升瑜伽堂之阶横。由阃阈而入，不践阶横而升堂者，未之有也。”意谓学金刚乘者，必须先行肄习悉昙。书中指出，梵字有字相、有字义：字相如中国隶楷训诂，字义则声字实相、法佛境界，非大人宿学不能窥。又谓世间文字即法然声字，亦是法身之语密，与身心二密平等无差，故称“法身三密”，一皆至极实际妙境。语等于心，身等于语，所以名为“二密平等法明”，“悉昙三密”之称盖由此而来。

序文还简述悉昙学源流：世间字本有梵王毗伽罗论、摩醯悉地啰窣睹等章，支流不可胜言；悉昙之学流于中华，高僧名士专攻纯精者稍多，其中山阴智广法师撰《悉昙字记》，嵩岳一行禅师颂字母表，学者服习以为手鉴。东传日本后，弘法大师承来，著字母及释义，弘其集；元庆中睿峰安然公编《悉昙藏》，卷多引经论章迹，义详衷合，传纤悉，实梵学之六成，然人或议其间有拘挛颠涸润略，始涉者多苦于检阅。于是内州觉彦阇梨净严，神智天发，早籍名野山，砺刃讲席，历扣渊匠，搜罗玄微，归乡楼神林下，禅暇操觚，纂成此书。序称其“门目次第，解义弗滞”，又撰《光明真言观诵要门》二卷，定真观诵之要门。

《悉昙三密钞引》以客问展开，讨论梵国文字与真言教法。客问：声名句文乃因缘所生假事，岂本有不改真理？三密乃如来不测之身口意，何关世间浅陋文字？释净严答：显教寂灭理体，说自然无作，动转事相以为随缘有为；密教则直示唯佛果地之法，不立常途如情之事理。所谓事者色心，胎藏金刚也；色则五大，心则识大；理者名色，色者名心。此色心无始本有，自然法常恒真实，无碍相应，故显形表色、名句文身、声香味触、飞沈动植，无有一法而非真实。山河与人天鬼畜，心性同一，更不增减；诸世天等与毗卢遮那德相平等，无有胜劣。此乃偏就有为事相而说不二，非干彼无相真如而立圆融。书中引《大毗卢遮那经》《金刚顶经》《大日经疏》等，说明真言相“非一切诸佛所作，不令他作，亦不随喜”，以是诸法法如是故；若诸如来出现，若不出世，诸法法尔如是住。又谓阿字门一切诸法本不生，迦字门一切诸法离作业，乃至诃字门一切诸法因不可得。阿等字即形音，形音必带义趣，形音可见可闻，岂非身语二密；义则可念，岂非意密。形音全体即是义趣，无二无别，故云“声即字，字即实相”。单言只字含苞法界，修观则可无始烦尘顿祛，乃至现生证如来地。

前20页可见科目及上卷八门：一梵字本源门、二悉昙题目门、三本字形音门、四合字转声门、五重字混声门、六联声合呼门、七音韵相通门、八字相字义门。其中又分法尔常恒体、缘相承别、浅略深秘异、重秘释等细目；并见“右中卷竟”“右下卷竟”“卷三密钞科目终”等字样。全书结构严密，既释梵字本源，又辨字形、音韵、合字、转声、联声、相通、字相字义，实为日本悉昙学与真言密教教学之重要著作。此本为日本天和二年刊本，前20页保存序、引及科目，对研究日本江户时代悉昙学、密教教理、梵字音韵及古籍版本流传均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。