望崖录外编

《望崖录外编》为明王世懋所撰，明万历间分刋汇印本。前20页所见，卷端题“崖錄外編”，下署“吴郡王世懋敬美著”，卷末未见。全书内容以王世懋晚年问道、修炼、题跋、书信、杂记为主，涉及道教、佛教、全真教、昙阳大师信仰及士大夫养生实践，是研究明代中后期士人宗教生活与王世懋生平思想的重要文献。

前20页所见篇目大致包括《题群真图后》《阴符经仙篆跋》《辞师启》《书昙阳大师传后》《仙迹诸书跋》《纪遇》《张仲慧藏调气论跋》《又大师真迹跋》《王元驭书黄庭经跋》《心经胎息经跋》《箕书阴符经跋》《跋李硕人传》《癸未元旦投师启》《徐氏刻刘真人注黄庭内景玉经序》《为陈玉叔题卷后》《记与耿天台先生问答》《上龚按院》等。开篇记佛菩萨天王大像、梦中礼拜、万历七年冬上计京师过嘉兴、舟中梦冥官、尚衣使者邓某等事，并述梦中变老僧、执剑自誓、遇柳树精、饮茶嚼枣，醒后始求养生家言，得《悟真》《中和集》读之，学蒲团静坐。其后又记归乡祖宅、梦入中堂、仙童出粪、遇昙阳仙师显示诸真启迎上道，以及任江西日诵《黄庭经》、梦中神堂总管离位起迎等异梦，并自愧“蒙护持不过是福业之会”，勉以精进。

《题群真图后》述万历庚辰朝京师卧病乞休、斋心习静，其兄王世贞受记于昙阳仙师，王太史师竹以《群真图》相寄，图中列三教主人、东华帝君、钟离正阳纯阳二师、重阳七真，王世懋出京中图授兄，以为有神。《阴符经仙篆跋》辨《阴符经》为黄帝所授，李筌注行世，唐太宗命欧阳率更、褚河南书之，而昙阳大师所书“字画龙蛇日星，备诸古体”，非欧褚所及。《辞师启》自称“弟子世懋本一凡齋病劣之夫”，蒙仙师不弃接引点化，授四句真言，因“久历畏途，早践衰境”，决意止足求归，但尚有关中之役，恐生嫌议，故暂辞列真，投诚告诉，愿慧剑早断，天年永沦鬼趣，比凡夫罪加三等。《书昙阳大师传后》称昙阳大师“通极性命，会三教，精证印圣师为五陵主”，其兄王世贞以元驭太史所述草师全传万五千言，命世懋书而锓梓。《仙迹诸书跋》称昙阳仙真以大宗师弘阐法门，以人间世周旋应迹，尽性至命，悟彻根源，随物铸形，妙同真宰。

《纪遇》自述多厄、瘵疾、马踶、跌折、寇盗、火灾等危难，后“家食十年，召用十五载”，所在易危为安，舟必安流，车必顺轨，官地岁稔，去则闻荒，其妇亦言与君俱则身家俱泰，君去则儿女生灾。王世懋由此念孟子“生于忧患而死于安乐”，并庆幸客岁遇昙阳大师启示迷途，今方事挂冠，得遂晚节。《张仲慧藏调气论跋》述其兄王世贞以昙阳仙师化日称昙鸾后身，因得历检昙鸾大师传，出其调气论节略诵之，与师言妙契若一。弟子张仲慧获师手迹所示养生次第，与论末数言尤极冥会。《又大师真迹跋》述昙阳大师奇弟子张仲慧，已复虞其病，命之辞曰“无生为上次达生贵生终伐生”，王世懋因论“伐生”非独恃壮妄行，凡功名以显吾生、寿考以究吾生之用，锐而求、涉而留，得喜失忧，即似贵犹伐也。《王元驭书黄庭经跋》辨王右军书《黄庭经》世目为换鹅书，然是外景，内景经向见有别刻，亦称为右军，而所藏宋拓本内景经则宋思陵所临右军书，又述昙阳大师重此经，师父元驭学士手书以授大弟子徐长孺。《心经胎息经跋》述昙阳大师以妙明性体神解篆法流播人间，心经一篇为兄元美书，胎息经则玉筯小篆，弟子徐长孺见而摹之，以楷书释文，其标帖实出师手迹。《箕书阴符经跋》称昙阳大师以人道优入仙境，所作心经、阴符经诸篆妙丽绝人间，此宜真子之流，盖鬼道而向仙者，其言常依正道，羽翼仙旨，所作篆书亦人间精品。《跋李硕人传》论李硕人专修净上，女子不能深内典，鲜机锋解悟，独其专至纯一，一意归西方，乃更有老宿比丘临化时所不能得者，然净土非普陀，硕人初地因不在普陀，往不往在临化时一往耳。

《癸未元旦投师启》述世懋昔在关中潜佩师训，知浮荣之能几，揽华发之渐增，恳机缘果遂初服归田，已一载余，自分世缘从此日隔，虽外不敢示学道之迹，而内实凛凛有庶几之心，岂期夙业未销，除书忽至，迫令改黄冠而墨绶，易学士以畏途，劝驾纷纷，促装籍籍，虽师父学士犹然见逼，悠悠世路安望其他，故坚却众议，誓秉初心，万死不赴。《徐氏刻刘真人注黄庭内景玉经序》述仙之说远矣，自伯阳、稚川、平叔皆以度世不老为术，未言全真，言之自王重阳氏始，昙阳子之化也，自谓它年王害风，教弟子熟读《黄庭经》，又自谓于河车升降之说实未暇学，即指归可究，玉经一编大都令人认识身中所有，其要言曰“舌下玄膚生死岸”“真人在己莫问邻”“清静神见与我言”，似与诸家所入不同，全真之教再由来也。是经注疏不一，独重阳弟子刘长生所注卓诡奥尔，为吾师所赏，世懋每欲镂行而力未暇，云间徐泽夫以名相孙雅好恬澹之学，知是注师旨所在，乃手自校雠入梓，颇极精好，以便同志览诵。《为陈玉叔题卷后》述世懋宝有二卷，居恒自随，其一昙阳大师手笔见赠世懋及妇，其一则师示诸人书，世懋手录成帙，沔阳陈玉叔方伯与世懋称素心交，雅慕玄风，先所见师真迹已命手录藏之，及是意未已，复欲尽诸所有而书之，年逾五十，眼眊脱强力不能应，因令门下士姚生大有代书，而手跋数语于后。《记与耿天台先生问答》述李卓吾载贽作解老，李与耿侍郎天台先生善，而耿方辟二氏，谓余曰太史公看出申韩原于道德，而苏长公又为之论最彻，其意若左李之为解，余未睹其书，漫应之曰公谓太史公真能知老子乎，渠特小见解，若苏长公者原无真见，又从太史公见解敷衍出文字耳，二子所言只道得杨子不曾道得老子，且天地所以久存、吾人所以生生不已，只谓有此种子在，如以老子为申韩，是真谓老子不仁矣，老氏之教与吾儒佛氏鼎立为三，无论吾儒，即佛氏大慈大悲何等样仁，天下未有不仁之人而可以为教主，亦未有不仁而其教可以久存者，老子五千言何尝只自了身命，亦拳拳以善利天下为言，第云须善保其身而后可以治天下，须返古之天下而后可以治今之天下，则其微意耳，若太史公苏长公谓之不知老子可也，耿公默然，徐曰李意正与君同，后得其书读之信然，盖性所偏解，不自知得罪于世法也。《上龚按院》述职狂愚自丑，必欲遂其归图，再干霜节，自谓无所逃谴，不意俯辱矜怜，手书优奖，许以生还，倘蒙庙堂无异，获保终始，则职一十五年再辱之污踪可以归骨先垄，而四十六年以后之余生得以歌咏明时，秋毫皆台下赐也，铭刻之私奚但没身，行且传之子孙为世感矣，蒙谕及仙事，职偶以微缘获见影响，承其接引，大约只教以恬澹寡欲、减省思虑而已，即家兄为上足一载尚无所得，何况职之行尸驰逐者耶，其道似不专静坐，不用河车，但时时存视身中紧要处，以《黄庭内景经》为主，不甚取《参同》《悟真》，此地凤翔府刻一书名《玉清金笥文》者，托名张紫阳，师曾题云此系正教，台下试取观之，思过半矣，家兄昨又寄到新刻，皆犯忌讳为获罪之繇者，以台下有命，不敢不一呈览，至于真伪可则，在明鉴自裁而已，马首已东，回望台端，不任悲感之至。

综观前20页，此书以王世懋亲历亲闻为线索，保存了大量明代万历间士大夫与昙阳大师信仰圈交往的细节，涉及王世贞、王元驭、徐长孺、张仲慧、陈玉叔、耿定向、李贽等人物，以及《黄庭经》《阴符经》《心经》《胎息经》《悟真篇》《中和集》等典籍，兼具宗教史、文学史与士人心态史价值。本次仅见前20页，后续内容待补。