说无垢称经

《说无垢称经》为唐代玄奘法师译，属大乘佛教重要经典，与鸠摩罗什译《维摩诘所说经》为同本异译。本次OCR为明天启二年（1622）梅庆生刻、金陵聚锦堂印本，仅提取前20页。卷首题“說無垢稱經本 唐三藏法印玄奘奉”，正文存卷第五，含“香台佛品第十”“菩萨行品第十一”及卷末音释。

“香台佛品第十”中，舍利子思惟食时，无垢称（维摩诘）告以如来所说八解脱，勿以财食染心；无垢称入微妙寂定，示殊胜神通，化菩萨往上方四十二殑伽沙等佛土之“一切妙香世界”，向最上香台佛求取所食之余，欲于下方堪忍世界施作佛事。化菩萨至彼，顶礼问讯，彼土九百万大菩萨同时请往堪忍世界，佛告以自摄身香、自隐色相，勿令彼有情醉闷、菩萨愧耻。化菩萨受满食器，与九百万菩萨承佛威神及无垢称力，须臾至此土，无垢称化师子座，令诸菩萨坐其上，以满食器授无垢称，香气普熏广严大城及三千大千世界。月盖王与八万四千离呫毗种等来入其室，地神、虚空神、欲色界诸天子众闻香而来。无垢称请舍利子等食如来所施甘露味食，勿以少分下劣心行食，若如是食定不能消。劣声闻念食少，化菩萨告以如来无量福慧，此食无尽。众食已充满，身安乐，毛孔出妙香。无垢称问上方菩萨彼土如来如何说法，答以不文词说法，但以妙香令诸菩萨调伏。无垢称遂说此土释迦牟尼以种种刚强语言调伏有情，宣说地狱、傍生、饿鬼、无暇、诸根缺、身语意恶行及果、断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、麁恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见、悭恪、毁戒、瞋恨、懈怠、心乱、愚痴等果，以及所学、别解脱、应作非应作、瑜伽、永断、障碍、犯罪、杂染、清净、正道邪道、善恶、世间出世间、有罪无罪、有漏无漏、有为无为、功德过失、苦乐、厌离欣乐、弃舍修习、生死涅槃等无量法门，如调象马，以苦切言词调伏。上方菩萨闻已赞叹释迦牟尼隐覆无量尊贵功德，示现调伏方便，成熟下劣贫匮有情。无垢称又说堪忍世界十种修集善法：惠施摄贫穷、净戒摄毁禁、忍辱摄瞋恚、精进摄懈怠、静虑摄乱意、胜惠摄愚痴、说除八无暇法、宣说大乘正法、种种善根摄未种者、四摄法成熟有情。又说成就八法无毁无伤，命终生余净土：不希善报、代受苦恼、回施善根、心平等无罣碍、摧伏憍慢敬爱如佛、信解甚深经典、不嫉他利养、调伏自心不讥他犯、恒无放逸精进菩提分法。

“菩萨行品第十一”中，佛在庵罗卫林，地欻然广博严净，大众金色，阿难问相，佛告是无垢称与妙吉祥将诸大众欲来。无垢称现神通，令诸大众不起本处并师子座住右掌中，往诣佛所，顶礼右绕，却住一面。佛慰问各复本座。佛告舍利子见最胜菩萨自在神力，舍利子言起难思想。阿难闻香，佛告是诸菩萨毛孔所出，舍利子言我等毛孔亦出是香，因食无垢称所请上方佛食。阿难问香住久如，无垢称言食消尽香犹住，此食势分七日七夜住身中，然后渐消，虽久未消而不为患。诸声闻未入正性离生、未离欲、未解脱者，食此食要入正性离生、得离欲、心解脱然后乃消；大乘菩萨未发心、已发心、得无生忍、不退转、一生系位，食此食亦各要至相应位然后乃消。如大药王名最上味，毒灭乃消。佛告阿难，如无垢称所致香食能为众生作佛事，十方世界或有佛土以光明、菩提树、菩萨、如来色身相好、化人、衣服、卧具、饮食、园林、台观、虚空等作佛事，或文词、音声语言文字宣说诸法性相，或清净寂寞无言无说自然证入。诸佛威仪进止受用施为皆令所化调伏，皆名佛事。四魔八万四千烦恼门，如来即以此法为众生作佛事。此法门名悟入一切佛法。菩萨入此法门，见净佛土不喜贪，见秽佛土不忧恚，于诸佛所发生上品信乐恭敬。诸佛功德平等圆满，为成熟差别有情示现差别佛土，如地胜劣不同而虚空无差别。佛告阿难，一切如来悉皆平等，最上周圆无极形色威光诸相随好族姓尊贵清净尸罗定慧解脱解脱知见诸力无畏不共佛法大慈大悲大喜大舍利益安乐威仪所行正行寿量说法度脱成熟有情清净佛土悉皆平等。设广说三句义，经劫不尽。阿难白佛从今不敢自称得念总持多闻第一，佛告不应退屈，昔来迴说于声闻众中非于菩萨，智者不应测量菩萨事。上方菩萨皆起礼释迦牟尼，悔舍下劣想，愿赐少法还一切妙香世界。佛告有尽无尽解脱法门，有尽即有为有生灭法，无尽即无为无生灭法。菩萨不应尽有为，不应悔无为。不弃大慈不舍大悲，常无厌倦，四摄不弃，护持正法不惜身命，求善无厌，回向善巧，询求正法，敷演法教，瞻仰供事诸佛，受生死无怖畏，遇兴衰无欣戚，不轻未学，敬爱已学，如理思烦恼，不躭远离乐，不味己乐，随喜他乐，修静虑解脱等持等至如地狱勤而不味著，游历界趣生死如宫苑想而不厌离，于乞求者生善友想，舍诸所有无顾，于一切智起回向想，于毁禁起救护想，于波罗蜜多如父母想，于菩提分法如翼从想，于诸善法常勤修习，于诸佛土恒乐庄严，于他佛土深心欣赞，于自佛土能速成就，为相好圆满修行清净无碍大施，为身语心严饰清净远离犯戒恶法，为身心坚固堪忍远离忿恨烦恼，为所修速得究竟经劫无数生死流转，为自心勇猛坚住听佛无量功德不倦，为永害烦恼怨敌方便修治般若刀杖，为荷有情重担于蕴界处遍了知，为摧伏魔军炽然精进无懈怠，为护持正法离慢勤求善巧化智，为世间爱重受化常乐习行少欲知足，于诸世法恒无杂染而能随顺世间，于诸威仪恒无毁坏而能示现所作，发生神通妙慧利益有情，受持所闻正法为起妙智正念总持，发生诸根胜劣妙智为断有情疑惑，证得无碍辩才敷演正法无拥滞，为受人天殊胜喜乐勤修清净十善业道，为正开发梵天道路劝进修行四无量智，为得诸佛上妙音声劝请说法随喜赞善，为得诸佛上妙威仪修殊胜寂静三业，为令所修念念增胜于一切法心无染滞，为善调御菩萨僧常以大乘劝众生学，为不失坏所有功德常无放逸，为诸善根展转增进常乐修治大愿，为庄严一切佛土常勤修习广大善根，为令所修究竟无尽常修回向善巧方便，是名菩萨不尽有为。云何不住无为？虽行空、无相、无愿、无作而不乐作证，虽观诸行无常而于善根无厌足，虽观世间皆苦而于生死故意受生，虽观内无我而不毕竟厌舍自身，虽观外无有情而常化导无厌倦，虽观涅槃寂灭而不毕竟堕于寂灭，虽观远离安乐而不究竟厌患身心，虽乐观察无阿赖耶而不弃清白法藏，虽观诸法无生而常荷负利众生事，虽观无漏而于生死流转不绝，虽观无行而行成熟有情事，虽观无我而不舍大悲，虽观无生而不堕二乘正位，虽观诸法空寂而不空寂所修福德，虽观诸法远离而不远离所修智慧，虽观诸法无实而常安住圆满思惟，虽观诸法无五而常精勤求自然智，虽观诸法永无标帜而于了义安立佛种，是名菩萨不住无为。又以福资粮故不住无为，智资粮故不尽有为；大慈无缺减故不住无为，大悲无缺减故不尽有为；利益安乐有情故不住无为，究竟圆满诸佛法故不尽有为；成满相好庄严佛色身故不住无为，证得力无畏等佛智身故不尽有为；方便善巧化众生故不住无为，微妙智慧善观察故不尽有为；修治佛土究竟故不住无为，佛身安住常无尽故不尽有为；常作众生事故不住无为，领受法义无休废故不尽有为；积集善根常无尽故不住无为，善根力持不断坏故不尽有为；欲成满本愿故不住无为，于永寂灭不希求故不尽有为；圆满意乐善清净故不住无为，增上意乐善清净故不尽有为；恒常游戏五神通故不住无为，佛智六通善圆满故不尽有为；波罗蜜多资粮满故不住无为，本所思惟未圆满故不尽有为；集法财宝常无厌故不住无为，不乐希求少分法故不尽有为；坚牢誓愿常无退故不住无为，能令誓愿究竟故不尽有为；积集一切妙法药故不住无为，随其所应授法药故不尽有为；遍知众生烦恼病故不住无为，息除众生烦恼病故不尽有为。菩萨如是不尽有为不住无为，名安住有尽无尽解脱法门。彼一切妙香世界最上香台如来佛土诸来菩萨闻说此法，欢喜踊跃，以无量种上妙香华诸庄严具供养世尊及诸菩萨并此法门，散遍三千大千世界，香华覆地深没于膝。诸菩萨顶礼世尊，右绕三匝，称扬赞颂释迦牟尼及所说 法，于此佛土欻然不现，须臾间便住彼国。卷末有“说无垢称经卷第五”及音释：芬馥、憚劬、感、輕欬、擁滯、慓幟等。本次仅见前20页，后续内容待补。