道宗六书三十六卷

《道宗六书三十六卷》是明代李栻辑刻的一部道教典籍汇编，本次所见为明万历间刻本前20页。卷首有马顾泽序与李栻自序。马序称侍御勺溪李公按楚将竣事，出笥中所藏书以授顾泽，首《道德经》，次《先天道德经》，次《关尹子文始经》，次若庄、列，若《化书》，皆承翼老氏者，咸萃录之，标其指曰《道宗六书》。马氏又论天地未判之先，窈窈冥冥，莫得而名，冲然至虚，是为太初；有虚然后有朴，有朴然后有因。老氏之教欲合神于虚、还俗于朴、应事于因，虽万化纷纠，要皆本诸自然以归太素之象，此道家之大原。后世儒者以中正之道绝天下，取老氏清静者稍绸缪约束，使民易循，犹酒醴明水各适其时，非若水火之不相入。世儒锢于所学，以老氏为世大禁，若取老氏书与申韩、王何所行事恭质互验，则较然有辨，不应独罪老氏。李栻自序则谓老子之学为上古之学，大要导人反其天性而与天下共适于无为，以之养身则寿而康，以之理物则顺而治。上古之民多纯一无伪，素朴自得，永寿不夭；五帝三王以后，风气日开，人文日著，混沌日凿，民渐矫饰无实、利巧不惭，斲丧多夭。即以元会运世考之，由尧舜之世推而上古，盖已三四万岁，洪荒草昧不过万余岁，其间真性涵育、淳化酝酿二三万岁乃有尧舜之治；由尧舜逮今不过二三千岁，而流俗之敝遂至莫可挽，可见上古之道实有纲维其间。李栻又谓老子之学孔子犹有取，叹其犹龙，从而问礼，信而好古，窃比先进，即反古之意。今其书固在，其旨可寻；《先天之经》原本性命之精，《关尹》之言善发老子之蕴，《谭子之书》独得老子之心于千载之下，《列》《庄》之言虽时涉诡激，然皆祖述老子，或寓言以发矫世愤俗之意，上古圣神贤哲之道术、性命道德之微言、帝王治化之遗矩往往存其中。欲观古道必征老子，知老子则此数家之书足以致清净宁一之治，养生之学亦未可不探其本。故李栻忧圣贤之道日离、流俗之敝无已，慕反古之学，取此六书汇刻，附以解义，目曰《道宗六书》。总目列第一册《道德真经义解》四卷、第二册《先天道德经注解》五卷、第三册《文始真经言外旨》三卷、第四第五册《冲虚至德真经解后》四卷、第六册《南华真经义纂上》四卷、第七册《南华真经义纂中》三卷、《南华真经义纂下》三卷、第九册《谭子化书》六卷。其后又附《读老子评》，引司马谈、刘向论道家，辨析老子与仁义、因循、权诈、申韩之关系，并提及嘉靖庚寅薛蕙笺《老子评集解》、万历丁亥沈一贯笺《老子通》、万历庠寅徐学谟笺《老子解》等，显示后世评注流传。该书对研究明代道教典籍汇刻、老子学、道家思想传播及版本学具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。