丹甑

《丹甑》一卷，明崇祯己巳（二年，1629）刊本，收入《广快书》卷二十二。本次OCR仅见前20页，卷首有《丹甑序》，次标“广快书卷二十二 丹甑 西湖何伟然仙臞纂 延陵吴从先宁野定”，其后为正文若干则。虽非全帙，但已可略见其书性质、编纂体例与内容取向。

书名“丹甑”颇耐寻味。何伟然序以饮食滋味起兴，先言“了人作语，太上如炎帝时流云洒液成琼浆，服之后天而老”；次言“玉馈之酒，美于肉，澄于镜，玉尊随取自满”；又及“吴兴马豆”“虢国夫人厨吏擣以作餒，齿牙酸殢”等典故，以见饮食之事有高下雅俗。序中自述“著书江村，风吹麦浪作饼饵香”，又“拈伯脩杂语读之，香味触法阑人入鍊珍堂，以食宪章指授女仆，扑案叹曰丹甑哉”。所谓“丹甑”，非实指炊具，而是取“五谷丰熟则出不炊而沸，五味自发”之意，喻此编如精神食粮，心苗道芽蓬勃腴美，绝无烟火至味，能饫人、舒人筋骨。序末又谓“伯脩曰杂食米麦不能运化，又曰取大黄巴豆为茶饭自悞悞人”，亦似为《丹甑》说法者。整篇序文以饮食喻学问、以滋味喻道味，显示本书并非食谱或农书，而是带有心性修养、学术杂录性质的纂辑之作。

正文所收，多为明代心学、理学与禅门语录、轶事、杂论。OCR前20页可见：论王阳明先生集之疑与天泉证道之言，称“汝中所见，我久欲发，恐人信不及，含蓄到今，此是传心秘藏”；述阳明接人，遇根性软弱者令请湛甘泉受学，又记王龙溪少年任侠，日在酒肆博场，阳明令门弟子六博投壶歌呼饮酒，久之密遣弟子瞰龙溪所至酒家与共赌，龙溪惊来见阳明，一睹眉宇便为弟子。又引李宏甫叙龙溪语录，述阳明之时得道者如林，淮南一派其传为波石、山农等，波石之后为赵大洲，大洲之后为豁渠和尚，山农之后为罗近溪、何心隐，心隐之后为钱怀苏、程后台；并载王心斋与徐波石同行至沟，强波石超沟，波石奋力跳过，心斋大呼“即此便是”。又录赵大洲赠谢给谏序论五蔽，及与胡庐山督学论学、江北谷序略等，涉及“真学”“真志”“真修”“至虚”“无我”“良知”“不倚”等概念。又载罗近溪先生曰“夫人与人原是一团灵物，万感万应而莫究根原”，并述其演武场讲学、临清遘病、与翁问答等事，论“以意念为心自孔孟以后大抵然矣”。又引李龙湖先生答周西岩、答邓石阳书、四勿说、童心说等，其中“童心者真心也”“夫童心者绝假纯真最初一念之本心也”一段，为李贽思想重要文献。又载大洲归里、徐鲁源与吴悟斋送行，邓豁渠昔为秀才教学寺中，窃听大洲法语大喜，执弟子礼，后遍游天下，客死保定等事。又录“西方合论弟中郎箴诸狂禅而作也”之引，论念佛、接引、本源、净土等。可见本书以“丹甑”为名，实为明代思想、心学、禅学、杂录的汇编，兼具语录、传记、序论、杂说诸体，反映晚明儒释交融、心学流行与文人编纂风气。

版本方面，本书为明崇祯己巳（二年，1629）刊本，卷首标明“广快书卷二十二”，说明其曾作为丛书《广快书》之一种流传。何伟然纂、吴从先定，亦见晚明书坊编纂、名家审定之风气。本次仅见前20页，后续内容待补。