琴言十则 附指法谱 乐律举要 竟山乐录

本书为合集性质文献，源文件名标注包含《琴言十则 附指法谱》《乐律举要》《竟山乐录》等乐律、琴学著作，OCR仅见前7页，内容为《乐律举要》部分。卷首题“乐律举要”“明朝邑韩邦奇汝节辑”，正文博引《易》《尚书》《周礼》《礼记·乐记》《家语》《晋书》及朱熹、周敦颐、程颢、张载、蔡元定等诸家之说，系统论述乐律本原、乐与政通、十二律相生、黄钟为本及度量权衡之制。正文开篇引《易象》“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考”，说明先王作乐既象其声又取其义，以褒崇功德；引《尚书·舜典》帝命夔典乐教胄子“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”，阐释心有所之必形于志、志形于言则有长短之节、既有长短则有高下清浊之殊、人声既和乃被之八音而为乐的乐律生成逻辑；引《尚书·大禹谟》“九功惟叙，九叙惟歌”说明歌咏与劝戒的关系。又引《周礼·大司乐》掌成均之法、以乐德乐语乐舞教国子，以及太师掌六律六同以合阴阳之声、文之以五声、播之以八音。论乐与政通时，引《乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困”，并引《礼记》“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱则无怗懑之音”，说明先王作乐以一声寓一理，于声之高下验理之得失，乐音与政事常相流通。正文还引《家语》孔子述舜弹五弦之琴、造南风之诗而兴，殷纣好北鄙之声而亡，说明人君之于乐不可不慎所好恶。论律本时，引《晋书》黄帝使伶伦自大夏之西、昆仑之阴取竹之解谷，断两节间而吹之以为黄钟之宫，制十二筒以听凤鸣，其雄鸣为六、雌鸣亦六，比黄钟之宫而皆可以生之，是为律本；又述十二律以铜为管转而相生，上生者益一分、下生者损一分，文之以五声、播之以八音，黄钟长九寸，各因而三分之，上生下生，以之审度、嘉量、谨权衡，说明黄钟为律吕之本而万事万物皆由此而出。正文还引朱熹《律吕新书序》论黄钟围径、寸以九分为法、变律半声之例、变宫变徵不得为调；引《淮南子》“规始于一一不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生”，以三三如九推黄钟九寸、九九八十一立黄钟之数；引周敦颐论古乐淡而不伤、和而不淫，后世新声妖淫愁怨、导欲增悲；引程颢“律取黄钟，黄钟之声亦不难定，世自有知音者参上下声考之自得其正”；引张载“今人求古乐太深，殆以古乐为不可知，律吕有可求之理，惟德性淳厚者能知之”，并案三儒之说以复古礼、考声音、合德性为乐之要。又引蔡元定论律吕散亡而其制作之意可考，主张多截竹以拟黄钟之管，长短之内各差一分以为一管，即以其长权为九寸而度其围径，更迭以吹则中声可得，浅深以列则中气可验，批评后世不求声气之元而惟尺之求、惟金石秬黍之求。正文末段论礼乐制作之微久矣，汉文帝谦让未遑、武帝所乐者世俗之乐，魏用杜夔、隋用郑绎、宋用和岘胡瑗辈虽留心钟律而不过得情于编简，主张明诏天下求知音律者，就今世所奏之乐、所歌之词度其腔调、按其节拍，先求正宫越调之类以正古人清宫清商之调，然后按蔡元定《律吕新书》、朱熹《通解钟律》筑室布灰、截竹为管以求黄钟之声；又举季札观四代之乐而知其德、王通谓其不知乐，荀勖以十二笛调正律吕、阮咸谓其不合雅，王令言闻安公子曲知炀帝巡游不回，李嗣真闻宝庆曲知高宗父子不协，师旷闻濮上新声知卫国必削等事，说明审音知政之理。本书《乐律举要》为明代乐律学重要著作，融合经学、乐律、度量衡与政教思想，对研究中国古代乐律学、明代音乐思想、韩邦奇学术及1930年代古籍整理出版均有文献参考价值。本次仅见前7页，且仅见《乐律举要》部分，其余《琴言十则 附指法谱》《竟山乐录》等内容待补。