翠琅玕馆丛书（存第一集）第八册

《翠琅玕馆丛书（存第一集）第八册》为清冯兆年辑《翠琅玕馆丛书》第一集第八册，本次OCR提取前20页，所见子目为《苦瓜和尚画语录》。卷端题“苦瓜和尚画语录”，正文分“一画章第一”“了法章第二”“变化章第三”“尊受章第四”“笔墨章第五”“运腕章第六”“絪缊章第七”“山川章第八”“皴法章第九”“境界章第十”“蹊径章第十一”“林木章第十二”“海涛章第十三”“四时章第十四”“远尘章第十五”“脱俗章第十六”“兼字章第十七”“资任章第十八”等，系统阐述石涛的画学思想。 “一画章”开篇即云“太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。法于何立？立于一面。一画者，众有之本，万象之根”，提出“一画”为画道根本，认为“一画之法，乃自我立”，主张“画者从于心”，以“一画”统摄山川人物、鸟兽草木、池榭楼台之形神，强调“行远登高，悉起肤寸”，“一画收尽鸿濛之外”，能“信手一挥”而“取形用势，写生揣意，运情摹景”，使“人不見其畫之成，畫不違其心之用”。 “了法章”论规矩与天地运行之理，谓“规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也”，指出“世知有规矩而不知夫乾旋坤转之义”，故“有是法不能了者，反为法障之也”，主张“一画明则障不在目，而画可从心”。 “变化章”论借古开今，谓“古者识之具也，化者识其具而弗为也”，批评“泥古不化”者为“识拘之”，主张“借古以开今”，“至人无法，非无法也，无法而法，乃为至法”，又谓“我之为我，自有我在”，反对“我为某家役”而不知“某家为我用”。 “尊受章”论“受与识，先受而后识”，主张“尊受”，谓“夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内”。 “笔墨章”论“墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神”，谓“墨非蒙养不灵，笔非生活不神”，指出“能受蒙养之灵而不解生活之神，是有墨无笔也；能受生活之神而不变蒙养之灵，是有笔无墨也”。 “运腕章”论用笔用墨之浅近法度，谓“腕若虚灵，则画能折变；笔如截揭，则形不痴蒙”，又列腕受实、虚、正、仄、疾、迟、化、变、奇、神等不同效果。 “絪缊章”论“笔与墨会，是为絪缊；絪缊不分，是为混沌”，主张“辟混沌”而“传诸古今，自成一家”。 “山川章”论山川形势与笔墨关系，谓“得乾坤之理者，山川之质也；得笔墨之法者，山川之饰也”，又谓“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也，搜尽奇峰打草稿也”。 “皴法章”列卷云皴、劈斧皴、披麻皴、解索皴、鬼面皴、骷髅皴、乱柴皴、艾麻皴、金碧皴、玉屑皴、弹窝皴、矾头皴、没骨皴等，主张“必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生”。 “境界章”论“分疆三叠两段”之失，主张“先要贯通一气，不可拘泥”。 “蹊径章”列对景不对山、对山不对景、倒景、借景、截断、险峻六则。 “林木章”论写树“或三株五株九株十株，令其反正阴阳，各自面目，参差高下，生动有致”，又谓写松柏古槐古桧“其势似英雄起舞”。 “海涛章”以海喻山，谓“山即海也，海即山也”。 “四时章”论写四时之景“风味不同，阴晴各异，审时度候为之”，并引古人诗句以证画意。 “远尘章”论“人为物蔽则与尘交，人为物使则心受劳”，主张“心不劳则有画”。 “脱俗章”论“愚者与俗同识”，“愚不蒙则智，俗不溅则清”。 “兼字章”论字画同源，谓“字与画者，其具两端，其功一体”，“一画者，字画先有之根本也”。 “资任章”论山水之任，谓“天之任于山无穷”，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙养也以仁”等，又论水之任，谓“水非无为而无任也”，“汪洋广泽也以德，卑下循礼也以义”等，最后归结于“吾人之任山水也”。册末附论宋王孙赵彝斋（赵孟坚）之品与画，谓“其品峻绝千古，其画妙绝一世”，“宋亡隐居广陈镇，山水之外别无兴趣，诗酒之外别无寄托，田叟野老之外别无知契”，又谓“乃今之大涤，非昔之彝斋乎”，以赵彝斋比石涛，称“两先生之隐德，吾知颉颃西山之仪”，并谓“大涤子论画，钩元抉奥，独抒胸臆，文乃简质古峭，莫可端倪”。总体可见，本册所收《苦瓜和尚画语录》以“一画”为宗，贯穿了法、变化、尊受、笔墨、运腕、絪缊、山川、皴法、境界、蹊径、林木、海涛、四时、远尘、脱俗、兼字、资任等十八章，体系完整，议论精辟，是研究石涛画学思想与中国古代画论的重要文本。版本为清光绪五年翠琅玕馆丛书刊本，书名标明“存第一集第八册”，可据以区分集次册次。此次仅见前20页，且OCR间有错字与版式错乱，部分章节文字需结合原书后续页面复核。本次仅见前20页，后续内容待补。