严陵张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括

《严陵张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括》是清代康熙间张九仪对明代徐之镇《峦头歌括》加以增释、参订而成的一部堪舆学专书。本次所见为前20页，卷首保留祖光珮题、张九仪自识、袁士麟述及正文《峦头歌括》开篇，是了解此书成书缘起、编纂取舍、峦头与理气之辨及清初堪舆学面貌的重要文献。祖光珮题从自身经历切入：素不谙地理，在京时见亲友家倏数季而衰落，人皆归咎某地得失而己未知；来佐理越郡，见山川秀色、里巷大小户莫不涣阴阳搜吉地，因动念；摄登阳事时得诸生袁玉书，为严尊卜葬，延堪舆家而人异词、理易淆杂，吉凶无一定之是；庚辰张九仪以探亲至，玉书素读其《四弹子砂水要诀》两书，遂尽弟子礼执孙问难，追随间覆视古仙迹，贵贱贫富了在目，人遂以为神奇诡怪不可测，而不知其寔平易浅近，箧中所手录者不过一《琢玉斧峦头歌括》而已。张九仪自识则详述其编纂取舍：理气卷论龙多取六秀净阴，而所见旧地坤申寅甲坎离发福者居多；论向止知龙上取义，而旧地皆从消纳法中取向，不拘泥净阴净阳；论水法专重生旺墓左右旋、唯取正五行，而旧地并不独生旺水不入墓库，且多墓库水从生旺方流去者；论砂止剿袭《玉尺》等书冠冕套话，并不知实讲某龙某向某方砂高该发贵、该发富、该出强盗或绝丁或贫穷，故理气卷不录。作法卷所载旧地图止以画得工致为美观，并不实指此地何龙何砂该何应验，即如兰溪飞凤形止浮赞龙局美好，并不说明卯龙缘何立申向、四旁砂独立马缘何在戌方、交驰马缘何在酉方、左手未砂逆水作案、唐渔石公缘何辛酉举人戊辰进士总制三边、其子小渔公汝楫缘何巳酉举人庚戌状元官至春坊，俱不明白讲出；且戌方高大之马亦不照砂画出入首主星垂头紫气、唐穴歪点在木头左角、向一小池为明堂、其正乳尽头朝大明堂立庚向者缘何不发而反注唐穴谓向庚，种种应验俱不说明，故作法卷亦不必录。惟峦头卷精美无比，寻龙歌自行止以至弃取、点穴歌自四落以至乘气、拨砂歌自情形以至鬼乐、鉴水歌自分合以至水泉，龙穴砂水凡峦头中大处小处显处隐处一一详细言之，学者诚熟记而精研，则胸中规矩准绳确有定见，虽旁涉他事程式亦无不可。袁士麟述进一步阐发峦头与理气不可偏废：不知峦头焉知理气，不知理气焉知峦头；人必有耳而后可以作聪，有目而后可以作明，今之堪舆喧谈理气而不知配以峦头，犹无耳目之人责其聪明；又谓近君子远小人则受其益，近小人远君子则受其损，峦头中为生为旺君子也，为煞为泄小人也，君子小人心异而形同，今之堪舆止论形之卓拔清秀、森森罗列，不问其中生旺煞泄，邀福固难、罹祸实易，故不知理气者焉知峦头；其师向刻《四弹子砂水要诀》为理气书而峦头寓焉，今增释《琢玉斧峦头歌括》为峦头书而理气寓焉，峦头理气分析不开，造化在掌握中而地理之能事毕，朱蔡廖赖之绪藉以不坠，故参订歌括不敢自秘，爰授诸梓，以为仁人孝子留心斯道之一助。正文《峦头歌括》题“明南闽潭庠徐之镇试可著”，前有小引，述堪舆家行世之书论峦头者以五星为正，及杨廖变为九曜，张李广言龙格，兼之卜曾蔡谢诸仙师俱凿凿著言，发尽天地之秘，然苦其繁多，后学不得入门之要法，因重编《天机会元》书之余，合古今行世籍会博归约，纂成数章歌诀，聊抉前人已发之秘，使学者便于记诵、得其要法而入門有途，因名《峦头歌括》。正文所见有《阴阳歌》，谓“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙”，又谓水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻，阳辟如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承夫终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，动静互为根，阴中有阳阳有阴，若山飞再水走，二气不交地不成；并引郭氏“来积止聚，冲阳和阴”、蔡氏“天下道理欲向静中求动，动中求静”以申动静互根之妙。《总论山水》一节则论阳体高兮阴体平，高山为阳、平地阴，乳突阳也、窝钳阴也，廖公论体此其因；又论阴性翕聚、阳舒散，垄龙凝聚、支散漫，杨公论用义攸深，窝钳阳也、乳突阴也，同兹判；并谓杨廖似殊旨，理似廖家为准的，高冈为阳、平地阴，蔡氏言义堪参觅；东湖主云第二節论山水之阴阳，第三節第四節论龙身之阴阳，廖公以形体论龙，杨公以气脉论龙，当今皆以气脉论地似从杨说为便。卷末又云“今将飞凤形地琢玉斧刻本旧图及予亲临真图开后参看以存辨别”，可见张九仪增释之法在于以旧图与亲临真图对照，考正坊刻讹误。由此可知，此书以徐之镇《峦头歌括》为底本，经张九仪增释、袁士麟参订，专取峦头一卷而附以阴阳、山水、龙身诸论，强调峦头与理气不可偏废，并以旧地实迹、亲临真图纠正坊刻堪舆书浮赞龙局、不实指应验之弊。版本方面，祖光珮题作于康熙辛巳（1701），张九仪自识作于康熙己卯（1699），卷端列参订、校字门人姓名，具有清康熙间堪舆家刻本卷首文献的典型面貌。此书对研究清初堪舆学、峦头与理气之辨、徐之镇《峦头歌括》的文本流传及张九仪堪舆思想均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。