琴苑心传全编 残存十四卷

《琴苑心传全编》为清代孔兴诱辑订的琴学文献，本次所见为清康熙九年（1670）金陵芸香阁刊本前20页，书名下注“残存十四卷”。前20页主要包括孔兴爱题辞、孔贞堪《引语》、颜光敏《琴苑心传全编序》、参订人员名单及“历代帝王圣贤名氏录”等，集中反映本书的编纂缘起、琴学宗旨与内容结构。

孔兴爱题辞称“秀子与余共订琴道者聿有年矣”，丁未春自都旋轸，抱沉疴，秀子来告《琴苑》编成，强披读之，叹其“有天道焉，有地道焉，有人道焉，有万物之道焉，广大悉备，精微遂彰”。题辞又引孔子学琴于师襄，数日不进，后“高望而远志，如见文王”，说明琴道不徒在声器，而在志意心性；又称“豆觞之细，无礼则危；歌笑之微，非乐不和”，强调礼乐不可须臾去身，琴谱之作“万万元乎言之”，不可已。孔贞堪《引语》则从曲阜古迹、先圣遗踪写起，称与“族氏秀子”登韵坛、谈风姓制作，忽焉游神天地，古帝先圣森然如在；又称秀子“综往圣之遗，搜百家之奥，精微详密，兼总条贯，洗舛谬残缺之陋，条靡曼噍杀之音，诚得夫制作之精意，声器之原始”，其书可“修身理性，协神人，和上下，助流德教，化民成俗”，将伏羲尧舜以来相传之精绪“因祖述者以述之”，非徒“成连牙期山水知音，精陶陈玩，放情物外”而已。

颜光敏序最为系统。序开篇称“昔者太昊氏断桐为琴，经丝为弦，以通神明之德，合天地之和”，后代圣人相继而作，自修身理性，由房中、朝廷、邦国、郊庙、四方上下，及于鬼神幽明、草木鸟兽、前后古今，皆为其声所通、气所感，“琴之义大矣哉”。序中引《礼记·乐记》“凡音之起，由人心生也”，论哀心、乐心、喜心、怒心、敬心、忧心所感，其声各异，视其所感而天地万物之情可见；又叹后世圣教远、大道寝微，俗士曲学承讹，浸失古意，于是“研精殚思，穷神极奥，择乐器之原，鉴制作之本，裒订谱法，芟繁补陋，核其典要，综其指归，编摩成帙，命曰《琴苑心传全编》”，称其为“造道之津筏，后学之筌蹄”，其开明圣教、辅翼正化，非仅声器云尔。序末署康熙庚戌重阳日，颜光敏题于关署之听江楼。

前20页又列参订人员名单，所见有孔贞璠、颜伯环、孔尚平、孔胤靖、孔胤权、毛干霄、陈怀真、周振鹅、苑卫标、孔胤璿、孔贞抚、孔胤洪、徐鹏抟、孔贞紘、孔贞来、魏煜如、孔贞垣、孔闻诚、孔尚竝、李茂桂、陈见智、孔胤墮、胡尔茂、孔贞育、孔贞纶、孔兴吉、李臠龙、徐嗣庆、刘桂卿、徐治瓚、李守身、郭象晋、郭允邦、王谦亨、魏希徵、孔既诚、周延介、李茂椿、孔贞炘、颜伯珣、孔贞槃、孔贞城、孔兴针、孔兴珩、刘勋、孔尚斌、孔贞刃、李茂树、颜光猷、孔胤钙、桂枝蕃、颜光敏、孔贞钤、桂枝茂、于一龙、孔贞坤、孔兴诗、孔兴询、孔兴义、孔兴檄等，另有“男毓乔、毓泰、毓振”等，可见本书编纂得到曲阜孔氏及颜氏、魏氏等士人参与。

“历代帝王圣贤名氏录”列伏羲、朱襄氏、神农、黄帝、伶伦、唐尧、虞舜、后夔、许由、大禹、成汤、师弦、箕子、文王、武王、周公、孔子、师襄、曾子、闵子、钟仪、贺云、尹伯奇、商陵穆子、长沮桀溺、俞伯牙、钟子期、师曹、师旷、庄子、列子、齐威公、犊牧子、齐宣王、楚庄王、宋玉、刘涓子、庄女、师经、屈原、陈章、张良、黄石公、沈遵、司马相如、桓谭、张道、苏武、严子陵、罗越黄龙、孔北海、蔡邕、刘备、诸葛亮、齐嵩、韦子、梁元帝、庾信、谢涓子、梁武帝、曹子建、崇启期、郑子真、王郑、邢师詹、陈居士、刘安、陶渊明、阮籍、左思、嵇康、袁孝己、雪江、潘岳、嵇绍、薛易简、赵耶利、赵维则、道希旷、高斋、吴亮、武陵仙子、杨祖震、白玉清、王守道、洞虚、雪祖生、简本立、陈子昂、吕才、柳子厚、赵后、李勉、李太白、韩昌黎、郭楚望、董庭兰、安庆世、王钦、贺若弼、胡言、黄鲁直、王晋叔、聂宗义、赵普、张横集、刘志方、毛仲翁、王义庆、苏子瞻、石扬休、毛敏仲等，各系其作琴、制曲、修谱、指法之事，构成从上古至宋代的琴人琴曲谱系。由此可见本书并非单纯曲谱汇编，而是以琴道源流、礼乐教化、历代琴人琴曲名录及谱法指法为核心内容的琴学总集。版本为清康熙九年金陵芸香阁刊本，残存十四卷，前20页保存序跋、参订名单及历代琴人名录，可资研究清代琴学、礼乐观念、孔氏家学及金陵刻书。本次仅见前20页，后续内容待补。