妙一斋医学正印种子编

《妙一斋医学正印种子编》为明代岳甫嘉所撰中医种子（求嗣）专著，本次所见为明崇祯丙子（九年，1636）岳虞峦杭州刻本重刻前20页。卷首有赵志孟《医学正印序》，以孙思邈摄生太白山、陈图南隐卧华山比岳甫嘉，称其“以壮年即腰嫌大组，心宝尺宅，更时以长桑君学作度世福星”，留都钜公无不折节祗迎，一时名士愿得师事；序中述岳甫嘉出笥中秘藏若干种总名曰《医学正印》，命弁言于余，余读其书“大概祖述轩黄，比季仓扁，一切微言深旨都为佣儒所未睹”，故劝其绣梓以公诸世。次为《妙一斋医学正印编序略》，岳甫嘉自述：磬年习举子业，经传外喜读子史，耻拾人唾，屡试不售；少善病，恨不自为医，又薄世医，性喜读黄八大家诸书，参脉考症十余年，自投方药而自病效，投之家人、亲肉、四方之人皆效，四方乞药者户屦恒满；戊午之役滨试豫南又不售，自份天不救以经术经世而欲以医术济世，遂一意攻医，全活颇众，考订又十余年，年已五十；至丁郊幸儿虞密笃于乡，儿敕予休而人勿予休，至辛未儿登甲榜，及授职南曹，迎予官署得稍休，于是取二十余年之攻苦著为《妙一斋医学正印编》；书名“妙一”取“用药如用兵，运用之妙存乎一心”之意，“正印”谓印正于先圣贤并印正于当代后世君子，末题“崇祯岁次乙亥季春 兰陵岳甫嘉仲仁氏自述”。又有《种子编》自述，称种子编为《医学正印编》之一，合女人调经固胎获差为上下卷，载之笥中久矣；曩在金陵时侍御赵公劝授之梓，因见儿饮冰茹蘖未便胜梓；及随位禹杭半载，见儿悬鱼之暑垂索更甚，是编筏付之尘簏，无复公世想；适触杭城中有标榜通衢鬻打胎绝产之方为业者，其术之不仁一至是，儿虽禁示愿严，未必无一二潜蓄以图射利者，天下往往有求嗣而艰育者，过怀妊而反欲堕之，不几拂天地好生之德乎，于是出是编命儿曰“宁臧我辈术斋之膳，亟授之梓，以告杭人，亟以告天下之为杭人者”，庶不习为残忍刻薄之业，缘是而减口腹之奉可以惜福，习保身之法可以延年，得广嗣之意可俾天下男无不父、女无不母，为当今天子咸一多福多寿多男世界。目录列“中和种子丸、河车种子丸、斑龙种子丸、通真延龄种子丹、心肾种子丸、广嗣既济丸、益胥丸”等方，正文男科列“先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾（二条）、父精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领、成效举略”等目。正文《先天灵气》论人为万物之灵，乃人之中又有灵与蠢之不同，今之求子者只言男女交媾、父精母血，而不知此犹是后天滓质之物，其胎之成否、子之有无灵蠢尚不可必，乃一点先天真一之灵气妙合在未始絪缊未始交媾之先者，此正天得之以清、地得之以宁、人得之以生且灵者，人能葆合先天之灵气，其于求子之道思过半矣，葆合之道在“存仁”，仁者生生之理、万善之元、广嗣之本。《交合至理》论交合之期必败血去净、新血初生、子宫正开，此时用驯虎工夫，乾施坤受，两情畅美，决能成胎；又辨精先泄生男、精后泄生女、子宫左右二穴分男女、微阳不能射阴弱阴不能摄阳、耐战采阴等说之非，主张“百脉齐到”为近是，并斥三月后转女为男为诞妄不经。《交合有时》论天地生物必有絪缊之时，万物化生必有乐育之时，如猫犬至微将受妊也其雌必狂呼而奔跑，以絪缊乐育之气触之而不能自止，此天然之节候、生化之真机；世人种子有云“三十时辰两日半，二十八九君须算”，此特言其大概，非的论；丹经云一月止有一日，一日止有一时，凡妇人月经行一度必有一日絪缊之候，于一时辰间气蒸而热、昏而闷、有欲交接不可忍之状，此的候也，此时逆而取之则成丹，顺而施之则成胎。《养精有道》论聚精之道一曰寡欲、二曰节劳、三曰惩怒、四曰戒醉、五曰慎味，批评今之谈养生者多言采阴补阳、久战不泄为大谬，肾为精之府，凡男女交接必扰其肾，肾动则精血随之而流，外虽不泄，精已离宫，纵能坚忍亦必有真精数点随阳之痿而溢出，如火之有烟焰岂有复反于薪者哉；又论目劳于视则血以视耗、耳劳于听则血以听耗、心劳于思则血以思耗，怒则伤肝而相火一动上煽君火，酒性烈最能动血，恬澹之味乃能补精。本书以“种子”为核心，从先天灵气、交合至理、交合有时、养精有道、炼精有诀、胎始从乾、父精母血、脉息和平、服药节宣、服药要领、成效举略等方面系统论述求嗣之道，兼载种子丸方，是研究明代中医男科、求嗣医学、养生思想及医籍刊刻的重要文献。此明崇祯丙子岳虞峦杭州刻本重刻，卷首序跋、目录及正文保存清晰，可见明代医家著述与家刻医书之一斑。本次仅见前20页，后续内容待补。