马相辑要不分卷

本书为《马相辑要不分卷》，旧钞本，未署撰人。前20页保存关于马之起源、属性、名马故事及相马诸法的若干条目，是了解古代相马文献汇编体例与内容的重要片段。开篇引“立文庄曰”，从《易》之取象说起，称《易》之为书以明阴阳，其取诸物也无所不有，而终焉谓详焉；孔子为乾既以利乾焉之贞以取象，而为大畜又取乾之象以称焉；盖天地间动物莫健如龙，而“马”次之，龙非可畜之数而世不常有，就地而论之，则谓之食良者，禀乾阳之气而有明健之才者也；问坤之牝者，虽曰其阴之质，而其所以为性者则从一而不变，亦有徒德存焉；以马之健者属乾，而牝则属坤，坤者乾之对，言马于坤明其为乾之配；是以杂卦之中八卦所取之物惟一二见，独于马凡三取之，于物惟至于马则其质之良、焉之老、形之瘠、色之异、性之偏无所不具，以见马之为物于畜类中最纵而且大，人世所不可无，而有天下国家者必畜之以为治具者也。其后引“曲川曰”，述混元初开，有二龙于东海屈山而出，指山为姓，一名屈强，一名屈女子，女子生疟儿，疟儿生麒麟，董仲伯摘其胆汁、息其蹄焉，更名曰马猪，此则马本于龙种、产于东海、名于黄帝；又云混沌初分，天地始开，午丑之象各从天地而生，午者阳火也，应乾象而生马，丑者阴土也，应坤象而生牛；《易经》云乾象为天，坤象为地，而马牛应之，马者上应于天，众清气而胆气不足，牛者下应于地，众浊气而齿气不足，此谓天地阴阳清浊之分；伯乐云马饮清而溺汤，牛饮汤而承清，亦谓天地之分；师皇云马者物类也，乐阴阳之未半，受五气而少，金火有余而水不足；又曰马者禀清气于天，受元气于丙，生于寅宫，产于午度，亨属阳；伯乐亦曰人受气于癸，马受气于丙，丙者阳火，戌来本离宫，借此以上数论，则马象属火，五脏纸阳可知矣，故其性强壮急而不恤力，余寒而畏热。书中又杂载历代名马故事：隋文帝时大宛国献千里马，鬃曳地，号曰狮子骢，置之马群，陆众莫能制，即将裴仁基曰臣能制之，遂狼狈向前去十余步，腾身而上，一手撮耳，一手捣目，马战不战，仍乃跨乘之，朝发西京，暮至东洛，隋末不知所在；唐文皇敕访之，同州刺史宇文士得于朝邑市鲍家，挽破骤羌焦秃皮，由宰穴见之悲泣，帝自出长乐坡，马到新置向西鸣跃，帝甚喜，后以种乳仍生五驹，皆千里足也，后不知所在。又载唐太宗舞马四百蹄，分为左右部，有名曰某家号，其四曰颐益乐，皆衣以锦袴，铅以金纯，每乐作，书首绞毛，纵横鹿节。又载昭陵六骏：其一拳毛䯄，黄为黑啄，平刘黑闼时所乘，前中六箭，背三箭；其二什伐赤，纯赤色，平世充建德时乘，前中四箭，背中一箭；其三白蹄乌，纯黑色，四蹄俱白，平薛仁果时所乘；其四应策腾空，承声冲汉，入阴摧敛，乘危济难；其五风路荣，平东都时所乘，前中一箭；其六青骓，苍白杂色，平窦建德时所乘，前中五箭。又载张飞有马号乌追，时歌曰“人中有张飞，马中有乌追”；吕布常有马号赤兔，歌曰“人中有吕布，马中有赤兔”；岳武穆入见，帝从容问曰卿得良马不，武穆答曰臣有二马，日啖刍豆数斗，饮泉一斛，然非精洁即不受，介胄而驰，可二百里，褫鞍甲而不息不汗，此其受大而不苟取、力胜而不求逞、致远之材也，不幸相继以死；今所乘者日不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里力竭汗喘，殆欲毙然，此其寡取易盈、好逞易穷、驽钝之材也。又载“国朝判马太监从西番得一黑驴进上，能一日千里，又善斗虎，上取虎城北虎与斗，一蹄而虎毙；又斗牝虎，三蹄而虎毙；后取斗御马，被马拆其脊，则大恸，盖能种也”。又载王粲好驴，字畜数头，其价有至百金者，列其名曰萼钗、远游、惊同、白凤、临江、上云、命清、飞星等。又载唐咸通中以进士东服借差不许乘马，时场中不成千人，虽势可执手亦皆骑驴，或嘲之曰“今年初下尽骑驴，短袖长靴满九衢；清瘦儿郎犹自可，就中愁杀邓昌图”。书中又引王良问伯乐相马之法，伯乐答曰马头为王欲方，目为丞欲明，脊为将军欲强，腹为城郭欲张，四下为令欲长，汗沟欲深，口中色如日月光者行千里，口中有黑者曰衔乌，短毒白额入口名梅胆等；又录韩文公《杂说》论伯乐与千里马；又录马援铜马式进表，述马者甲兵之本、国之大用，安宁则以别尊卑之序，有变则以济远近之难，并述其受相马骨法于子阿，作铜马式；又有“相马法”“相马说”“相马论”“相良马论”“相笥马论”“相为宝金歌”“驼马休言”等篇，详列马之头、目、脊、腹、耳、口、蹄、尾、毛、骨、肋、汗沟等形相特征与千里、五百里等品第，兼及马之寿数、病相、优劣。可见本书为古代相马文献的汇辑之作，杂采易象、龙马传说、历代名马故事、相马经诀与歌诀，内容博杂，既有名物故事，也有实用相法，对研究中国古代马政、相马术、名马文化及术数类文献的流传均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。