六代小舞谱一卷

《六代小舞谱一卷》为明代郑世子所撰乐舞谱，系明内府刻《乐律全书》零本。本次OCR前20页可见卷首总论、六代小舞谱题名、六舞别名、师谨按、人舞说明、六舞总谱、四势为纲、五势象五常、三势象三纲及多幅舞势图式，虽为全书中之一卷，却集中呈现了作者对古代小舞源流、舞势分类及其伦理象征的系统说明。

卷首总论开宗明义，提出“学古歌舞以永转二字为众妙之门”。作者认为，古人学歌以“永”之一字为众妙之门，学舞以“转”之一字为众妙之门；所谓歌者，五声六律千变万化，举要言之不过“一气永长”；所谓舞者，三迴九转四纲八目，举要言之不过“一体转旋”。因此“永”“转”二字为歌舞之关键。总论又批评今人学歌不能永、学舞又不肯转，故古法失传。接着论及佾数制度：古者天子用八佾，至士用二佾，皆有佾数，庶人无佾数，独一人以舞亦可；并引《家语》子路援戚而舞、老莱子斑衣而舞，说明古人亦有独一人以舞之例。又引《周礼》乐师掌教国子小舞，指出所谓小舞并非异于大舞，而因其无佾数、独一人以舞，故谓之小舞；或说年幼十三以上教之，至二十然后教以大夏等大舞，大舞支派别立名号以教年少者，是为小舞，其图如左。这些论述把“小舞”置于古代礼乐教育与佾数制度中加以解释，是理解本书编纂宗旨的重要文字。

本书题名“六代小舞谱”，题下署“郑世子 报坟 撰”。其下列六代舞别名：云门别名炊舞，咸池别名入舞，箫韶别名皇舞，大夏别名羽舞，大濩别名施舞，大武别名干舞。随后“师谨按”称古六舞惟人舞有图，宜推广之为学录法；又批评近代太常雅舞“率皆不猗不转”，为“长沙舒令之遗弊”，而惟人舞旧图“猗不然”，犹存古人遗法之万一，故主张学者信而好古、述而不作。按语又释人舞：《周礼》谓之小舞，古人十三舞勺、成童舞象、二十而冠舞大夏，除大夏外学舞在未冠之前，故《乐记》曰“弦歌干扬，童者舞之”；旧图戴幞头非周制，宜图童者服。由此可见，本书不仅记录舞谱，也包含对古代舞制、服饰与教育阶段的考证。

正文“六舞总谱”部分列学武舞者始则恢舞、次则旋舞、终则干舞；学文舞者始则人舞、次则矣舞、终则舞。又以“四势为纲象四端”：上转势象恻隐之仁，下转势象羞恶之义，外转势象是非之智，内转势象辞让之礼；并释“送摇招邀”等势，谓上转若处宾之势，转若送客之势，外转若摇出之势，内转等。其后“五势象五常”：一曰转初势象恻隐之仁，二曰转半势象羞恶之义，三曰转周势象万实之信，四曰转过势象是非之智，五曰转留势象辞谦之礼，并引《乐记》所谓“聂伸”，又引朱熹《诗传》释“辗转反侧”四字之义——“辗者转之半，转者辗之周，反者辗之过，侧者转之留”，借此说明古人舞法“转”之一言为众妙之门。再列“六曰伏睹势表尊敬于君，七曰仰瞻势表观爱于父，八曰回颓势表和顺于夫”，以三势象三纲：伏睹势表尊敬君为臣纲之象，仰瞻势表视爱父为子纲之象，回顾势表和顺夫为妻纲之象。作者总结五常、三纲共为之目，德以四端为之纲，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之情当形见于乐，故曰“乐观其源矣”。这些文字将舞势动作与儒家伦理范畴一一对应，体现了明代礼乐思想中“以舞象德”的特点。

本次OCR还可见多幅舞势图式，图旁有“名為二佾乃士舞也，六代鮮皆放此”“無佾數者庶人舞也”等注记，说明不同佾数对应不同身份等级的舞制。总体而言，本书以“永”“转”为歌舞总纲，以四势、五势、三势分别比附四端、五常、三纲，并配以人舞旧图及六代舞别名，是研究明代乐律学、舞蹈制度、礼乐教育及《乐律全书》版本面貌的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。