类经

《类经》是明代张介宾（字景岳）编注的一部《内经》分类注解著作，本次所见为明天启四年（1624）会稽张氏原刊本前20页。卷首保存叶秉敬序与张介宾《类经序》两篇重要序文，对理解该书的编纂背景、分类体系与学术宗旨具有直接价值。叶秉敬序从天、地、人“性命”立论，称“合天地人性命为重，命从谁生？生命者曰父曰母；命从谁司？司命者曰君曰相曰师；司命者谁为之总？总君父师相之权者曰医”，将医提升到总领君父师相之权的高度；又谓上古神农、黄帝“君而医”，岐伯诸公“师而医”，而医实首于伏羲，“首立一书以为天地人之盘，仲尼名之为太极”，太极即天地人之心、性命所在，由一心而生八卦，复生六十四卦，列为三百八十四画，而世人之病“病在于三百八十四画中求活计，而不知一画为总”，此即伏羲“医千万世之病原”之义。序中继而论神农《本草经》、轩岐《灵素经》两大经出而言医者宗之，而《灵素》之后无能羽翼之者；秦越人以下世称神医，而实多与《内经》相左，如三焦胞络本有形而二十五难以为无形，两肾皆藏精而三十六难以右肾为藏精系胞之命门，头为诸经之会而四十七难以为诸阳之会，此秦越人之与《内经》左也；王太仆改“君火以明”之“明”为“名”，使君火第有空名而无真明，此王太仆之与《内经》左也。序中因而称“此吾友张景岳所以慨然而叹、毅然而起，直以阐明《内经》为己任也”。叶序还详述张景岳以《内经》治世之病，“小诀则小效，大诚则大效，无所不诚则无所不效”，而于诸子百家“咸听善所用而不为诸子百家用”；并以关格之脉、人迎气口、病机十九条、阴虚阳虚、代脉、伤寒传经等具体医理为例，说明张景岳“用仲景而不为仲景用”“用叔和而不为叔和用”“用河间而不为河间用”“用丹溪而不为丹溪用”的独立见解。

叶序最重要处在于完整著录《类经》的分类体系与卷帙规模：“一曰摄生，二曰阴阳，三曰藏象，四曰脉色，五曰经络，六曰标本，七曰气味，八曰论治，九曰疾病，十曰针刺，十一曰运气，十二曰会通，共三十二卷，汇为三百九十条，更益以《图翼》十一卷、《附翼》四卷。”并称“观其运气诸四注，则天道可悉；观其经络诸布置，则藏象可洞其垣；观其治法之玄机，则见之诸条详按。凡其辨疑发隐、补缺正讹、别精气、析神明、分真假、知先后、察气数初中之妙、审阴阳阖辟之机，原始要终，因常知变，靡不殚精极发，秋毫无漏”。序末还述叶秉敬与张景岳自癸卯岁订交，叶氏病泄泻二十年，医家皆以为火盛，而景岳独以为火衰，用参术桂附之剂培命门之火，服之五年而病愈；后叶氏官浮梁，迎景岳治其母太安人延寿八载，其时《类经》尚未竣；叶氏自江右参藩归家十余年，景岳亦自长安归，过叆水见叶氏于硕寿山下，曰“类经成矣”，叶氏读之而请付梓。这些序文信息不仅交代了《类经》的编纂缘起、分类体系、卷帙规模与刊刻经过，也保存了张景岳与叶秉敬的交游、医案与学术评价，是研究张景岳生平、明代医学思想与《内经》诠释史的重要材料。

张介宾《类经序》则自述其编纂之志。序称“内经者，三坟之一，盖自轩辕帝同岐伯、鬼臾区等大臣互相讨论，阐明至理，以遗教后世，其文义高古闳深，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，靡不缕指而胪列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其德也与天地同，与日月并”，又引晋皇甫士安《甲乙经序》“黄帝内经十八卷，今针经九卷、素问九卷，即内经也”，并辨或者谓《素问》《针经》《明堂》三书非黄帝书、似出战国之说，引宋高保衡等叙已辟之。序中批评今之业医者“亦置灵素于罔闻，既性命之玄要，藏之虚之，而遭人夭殃，致邪外正而绝人长命”，指出经文“犹研阅诚难”，全运未明；又谓自唐以来虽赖有启玄子王冰之注，而“其发明玄秘尽多，而遗漏亦复不少，盖有遇难而默者，有于义未始合者，有互见深藏而不便检阅者”，近代诸家尤多“顺文敷衍，而难者仍未能明，精处仍不能发”。因此张介宾“奋然鼓念，莫有以发隐就明、转难为易、尽启其秘而公之于人，务俾后学了然，见便清起，由堂入室，具悉本原”，遂“详求其法，则确有书易获，制颠倒一书，从类分门，然后附意阐发，庶晰其蕴”，并仿“晋有玄晏先生之类，唐有王太仆之补，元有滑撄宁之撮钞”之例，编纂成书，命曰《类经》，“类之者，以灵枢启素问之微，素问发灵枢之秘，相为表里，通其义也”。序末称“两经既合，乃分为十二类：夫人之大事莫若死生，能存其真，合乎天矣，故首曰摄生类；生成之道，两仪主之，阴阳既立，三才位矣，故二曰阴阳类……”这些序文与叶序相互印证，完整呈现了《类经》十二类的分类依据与编纂逻辑。本次仅见前20页，十二类正文、图翼、附翼及全书完整面貌待补。本次仅见前20页，后续内容待补。