三才汇编六卷 第二册

本书为《三才汇编》六卷本第二册之前20页，题“同學顧珵美輝六增著，學入毛褒華伯叅訂，男龔銘臯淑如同校”。本册所见以卷一为主，内容涵盖圣学、君道、象纬、五行、星变日食、历法等篇，属于传统子部天文算法与经世杂纂相结合的综合类文献。书名“三才”取天、地、人三才之义，编纂方式为分类汇辑历代经史、奏对、典制、星历与儒者议论，既有纲目式的论断，也有大量引证和按语，体现明代后期学者试图会通天道、治道与人事的编纂意图。

卷一开篇论“圣学”，首先提出古之帝王未有不学问而成圣者，儒生之学先明其理，帝王之学兼著其事，事与理合，知行兼尽，方能仁智合一、内圣外王。文中历数三代至明代帝王学问得失：傅说告高宗“学于古训乃有获”，成王访群臣“日就月将，学有缉熙于光明”；汉高祖首祀孔子，然陆贾《新语》、叔孙通绵蕞皆未尽典谟礼乐之遗，汉治杂霸；此后黄老刑名迭用，武帝好文学而启浮华，东汉重经术而开标榜；唐太宗虽知“人性含灵，待学成而为美”，然仍有不正之刺、鲜终之戒；宋太祖、太宗、真宗、仁宗诸朝经筵虽设，程颐坐讲之请、朱熹诚正之训竟以迂阔不容于朝；明太祖观心精一，读《易》惧齐治之理，永乐纂《大全》，宣德辑《五伦》，成化续《纲目》，弘治修《会典》，经筵之典一度甚盛，至世宗崇清净、神宗高简默，学问之道遂弛。篇末又论太子为天下之本，引程颢、曾巩之言，强调蒙养、缉熙与端本澄源。

“君道”篇则视圣学为治平之体，君道为治平之用。文中引《周礼》太宰建邦六典，分治、教、礼、政、刑、事，又以丘濬《大学衍义补》为框架，列正朝廷、正百官、固邦本、制国用、明礼乐、秩祭祀、崇教化、备规制、慎刑宪、严武备、驭寇盗、圣神功化之极等目。所举历代得失，涉及汉高家令之礼、魏徵辰嬴之喻、司马光编史发端三晋、藩镇废立、汉重文儒而弃董贾、开元疏九龄而进牛李、宋神宗倾心安石、明高虚怀择相而忌刘基等，借以说明君道在用人、赏罚、纲纪、理财、礼乐、刑宪、武备等方面均须有本有末。篇中又引周敦颐“以仁育万民，以义正万民”、朱熹“天下之本在君，君之本在心，心之本在仁义”，以及张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，将帝王政术最终归结于圣德与心性。

“象纬”篇论古今天说，述周髀、宣夜、浑天诸说，及张衡、郑康成、陆绩、王蕃、姜岌、葛洪、钱乐之等浑天传统，兼及南极入地、北极出地、中道九行、璣衡定天体等历家制度。文中列二十八宿、三垣、经星图及星度数据，强调星经之祖为汉唐诸太史，巫咸、甘德、石申之书为后世所遵，但经生博士不得究其全，故儒者言天必宗之以道、统之以理，归本于《易》与太极。其后“五行”篇论五行为造化之本、日用之本，引董仲舒、班固、欧阳修、陆九渊等，辨析占验与敬天修省，批评张禹、王安石略占验而不信天戒之弊。“星变日食”篇论盛主不讳灾、衰主好言瑞，列举天柱、翊星、亢、氐、昴、柳等星象占候，以及荆轲白虹贯日、卫生长庚食昴、周替星陨、秦灭彗长竟天等传说，又详述日食月食、交食之法，引张衡、谷永、司马光等说，归结于太上修德、其次修政、其次修救、其次修禳。“历法”篇梳理黄帝调历、颛顼、尧舜、夏昆吾、殷巫咸、周官冯相保章，下及汉太初、三统、四分、乾象、景初，晋泰始，宋元嘉、祖冲之甲子元，隋己巳、大业，唐戊寅、麟德、大衍、五纪、正元、观象、宣明、崇玄，五代钦天，宋应天、乾元、仪天等历法沿革，并推重元郭守敬“一以测景为主”的成就，保存了丰富的历法史资料。

版本方面，本册据题署、内容及明代帝王称谓，当为明末刻本系统，前20页未见序跋、牌记、钤印，具体刊刻者与刊刻年份待确认。其书汇辑经史与天学，既有政治思想史价值，也有天文历法史料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。