豳风广义

《豳风广义》为清代杨氏（称双山杨子）所撰农桑之书。据前20页所见，书前有光绪八年夏四月苏完瓜尔佳豫山《重刻豳风广义序》、乾隆五年岁次庚申孟春刘芳《叙》，以及《豳风广义弁言》。豫山序从《豳风·七月》所咏农桑之事说起，认为“农桑者王政之要”，管子“一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒”正说明耕织为生民之本。豫山自述光绪五年奉命陈臬中州，又权藩篆，时大河南北荒祲流亡，按部所至，恻然于心；曾奉诏入觐，天语谆谆以敦本俗为训。他念昔服官齐、鲁，其民颇务桑麻，犹有兩汉遗风；而中州古为周畿，兼郑、卫、宋、梁诸国故地，宜饶树桑之利，但民间多种木棉，对《豳风》“蚕月条桑”诸诗人人诵之，编氓却不解所谓。其时中丞涂公谋安集斯民，韪其劝桑一言，奏行于时，并以观察魏君纶先治其事，取会城隙地数亩设局设社，又刊行《蚕桑辑要》诸书颁诸委巷，期年而规模具。后中丞李公督教益殷，所属艺种者日益众。豫山近得杨氏此书，观其深切详明，尤有裨于实用，乃思重梓以广其传。因杨氏为秦产，故其言蚕桑之法甚详；若中州之民十分之一如豳民之力且勤，则衣褐不待外求，沃土千里桑麻遍野，可无偏灾之患。末署光绪八年夏四月苏完瓜尔佳豫山。

刘芳序则详述杨子生平与著书始末。序称古者先王之制首重农桑，圣帝肇自北方，耕织载在《豳风》，农桑起自秦中，渐及南地，后世莫不羡豳原之风；惜桑蚕废于往代，误为风土不宜，遂失其传。杨子生于其乡，自髫年即抛时文，矢志经济，博学好问，天文、音律、医、农、政治靡不备览，学宗孔孟，以格物穷理、敦本复性为要。他劝罢乡中淫祀，立日中之市，乙巳游南山见槲橡满坡，买沂水茧种令布其间，又精医理，针疮、预诊、疗痿多有奇验。因深明秦人荒歉逃亡之弊胎于无衣，遂讲树桑，博访尽得其法，种植、灌溉、缫解、经织之务悉躬亲履蹈，数年大获其益，十余年来高堂有轻暖之奉，室家有盈箱之积，比闾族党矜式率由者益众，来求法学者无远弗届，皆亲教之，近来乡中童子皆能缫水丝，向之无衣无褐者今且曳缟拖缯。杨子不欲以衣帛之美私诸一室一乡，务欲播之当时、垂之奕禩，俾人人均食其报，因著《豳风广义》一帙，连类备载畜牧、圊圃之制，事事亲经，立法极善，取效甚捷，乐从者皆验，诚致富之良谟。刘芳自称与杨子为比邻之舍、葭莩之戚，见之习、知之稔，故详述始末，以告当世仁人君子，使秦中家家树桑、人人衣帛，谷可积而富可永保。

《豳风广义弁言》进一步阐发耕桑为生民之命、教化之原。弁言称天生蒸民，予之食以养之，予之衣以被之，食出于耕，衣出于桑，二者缺一不可；人生一日不再食则饥，终岁不再衣则寒，饥寒之于衣食，得之则生，失之则死，耕桑所系大矣。神农为耒耜以利天下，尧命四子敬授民时，舜命后稷教民稼穑，禹勤沟洫，殷周之盛，诗书所述皆以耕桑为立国之本。孔子筹保庶先富而后教，孟子陈王道先桑田而后庠序；古者天子躬耕、后亲桑，为天下先。弁言批评视耕桑为鄙事者，认为经世大务不外教养两端，而养先于教，尤以耕桑为首务；古圣王治天下，养之以农，卫之以兵，节之以礼，和之以乐，生民之道毕矣。又强调农非一端，耕、桑、树、畜四者备而农道全；若缺其一，终属不足。古圣王富民必全此四者，故宅不毛者罚里布，田不耕者出屋粟，民无职事者出夫家之征；其死也，不耕者祭无盛，不蚕者衣无帛，不畜者祭无牲，不树者无椁，不绩者不衰，加意养道如此。人能遵此四者，力耕则食足，躬桑则衣备，树则材有出，畜则肉不乏，自然衣帛食肉，不饥不寒，取之不尽，用之不竭，不出乡井而俯仰自足，不事机智而诸用俱备，日积月累，驯致富饶，世世守之，利赖无穷。若弃自然之美利，图难必之货财，纵聚珠盈斗、积金如山，饥不可为食，寒不可为衣。前20页所见主要为序、叙、弁言，正文及具体蚕桑、畜牧、圊圃之法尚未展开。本次仅见前20页，后续内容待补。