易林补遗

《易林补遗》为明代张世宝所撰卜筮术数著作，明万历癸卯（三十一年，1603）原刊本。本次仅见前20页，主要包括顾尔行题辞、王豫叙、沈滨序、温体仁题辞、张世宝自叙及部分目录，正文内容尚未完整得见，后续待补。

据顾尔行题辞，易道广大精微，于物无所不包，于道无所不贯，先天后天、六虚循环而叵测，近取远取、万化倚伏而周流。题辞称张世宝为“水星家吴门术士”，幼丧明，学易，“盲于目而不盲于心，心源澄澈；暗于外而不暗于内，内视晶莹”。其泛明师而肄习，不减稷邵之渊源；汤异书而捃求，何止王蔡之捷受。又称其书广列条章，群汇事类，自朝常至于鄙事，巨细兼收；由皇家以逮民功，精粗合载。其句协宫商，篇工辞丽，季主之辩若悬河，逊其藻绘；孝先之言如符契，让其圆融。最后称“付之剞氏，可称书部琳琅；传之卜人，堪作易林鼓吹”。

王豫叙则从湖州民俗医卜关系入手，称湖人之医难可尽凭，故凭于卜，其卜者亦不问医而问鬼，故湖之民半贫于鬼，其物亦半尽于鬼，非鬼之刑，乃卜人之言刑之。又称张星元十言十当，但其学卜每问师何以断鬼，师曰“我知何鬼，第家大则鬼大，病大则鬼亦大”，张生心不然之，故不言鬼而言医。益十余年，群鬼多畏之。其著《易林补遗》，于拟决神鬼一章特加精核。由是病而卜者有忏悔而免，有斋素而祀，其物产不为倾严，而生畜不尽于屠戮，故称是书活人之处多矣。叙中又载张生论八卦甲子止于四十八卦之问，答以乾坤于冬至后首甲乙、夏至后宜首壬癸，称其于易不为苟言，立言之旨根于天地生德，近于圣人开物之思。

沈滨序称“谭卜筮者必本于易”，画前原有易，智者得之，愚者惑焉。古来精易者无虑数百家，著书立言可谓详矣，然用以导惑教愚犹堕其略，此《易林补遗》之所为作。序中称吴郡张世宝幼而丧明，以卜筮为业，比长好学，耳之所闻无不深心体会，遂立辨天地之道、日月之运、阴阳吉凶之本，非惟究成说，且能定折衷；非惟周世故，且能谙兵略。探赜索隐，分门析类，自成一家言，可谓“盲于目而不盲于心者”。温体仁题辞亦以司马季主、贾宋之辩相拟，称其书主义精、取用博，可垂不朽。

张世宝自叙述其家世及学卜经过最详。其先为苏人，幼随父近山公寓吴兴，三岁因痘失明。后遍访海内名师，讲求易理，凡玄妙赋、感应篇、鬼谷百问、答等书靡不研究，久之得《黄金策》，于飞伏互变之妙稍有窥见，试之卜辄中，世人谬以神断目之。然其心未敢自是，尝试论易道尚变，六爻动则六爻皆变，此取用九用六之意，而京房变法谓一爻动则变、二爻动则不变，疑其传之误；又论火珠林之术其验如响，而变法与易不符；他如卜易阐幽谓动爻逢合不变，黄金策谓卦静逢冲暗动亦变动，暗动者少，易称老变而少不变，似不其然。诸书世所取衷，然其旨或舛而可疑，或隐而未畅，或略而未详，或散而无统，学者不得其门而入。张世宝因此折衷诸说，殚虑研精，旁搜博采，务穷其奥，或昼不得而继以夜，沉潜既久，梦寐中恍若有指示，及觉而胸中豁然，蔽者以开，涩者以达，因以所得类而成书。其书为集四、为卷十二、为章一百四十五，上而天道之运，下而民故之烦，巨细不遗，机缄毕露。书成后，就正诸缙绅先生，咸谬为推讶，命曰《易林补遗》，各锡佳序，弁诸简端，且欲付之剞劂。

目录可见“亨集四卷”及“时年丰敛章第六、身命造化章第七、六亲寿命章第八、倩媒说合章第九、婚姻嫁娶章第十、女卜男婚章第十一、女家择婿章第十二、后嗣有无章第十三、怀胎虚实章第十四、安护胎息章第十五、收生保产章第十六、六甲生产章第十七、选择乳母章第十八、婴童否泰章第十九、出继男女章第二十、承继续嗣章第二十一、更名顶籍章第二十二”等。由此可知其书内容涉及年成丰歉、身命造化、六亲寿命、婚姻媒合、嫁娶择婿、后嗣有无、怀胎安产、六甲生产、乳母选择、婴童养育、出继承嗣、更名顶籍等，涵盖明代日常民生、家庭伦理、生育承继与卜筮应用诸多方面，具有鲜明的实用术数书特征。本次仅见前20页，后续内容待补。