医旨绪余

《医旨绪余》为明代新安医家孙一奎所撰。卷首有吴维魁序及族子烨元序。吴序称《素问》为医学之祖，厥旨精深，非高智不能洞彻玄窍；而挽近医家率执方以为捷径，间有谭《内经》者亦假口说以欺人，一叩其义辄囁嚅不能畅朗，至《灵枢》更茫然未尝接睫，医若此安望其见病知微。孙一奎则钩《素》《灵》之隐，察受病之目，辨症名之异同，明经脉之逆顺，畅往哲已发所未尽，扩前贤缺漏所未言，故其治病能随俗为变而取效如神。族子烨元序亦谓医之为道非眇小，陶铸天地，和顺阴阳，宣节气化，楷民物而置安全，其效与粒食蒸民者同功；孙一奎冲年受易，后由儒徙医，发藏书读上自灵枢素难、下及古今名家，又广询专门，积三十年，遂辑其已试者，又采诸名家言与人辩难等语，汇编成集，名曰《医旨绪余》。全书分上下卷。上卷目录有太极图引、太极图、太极图说、附中和集太极图说、不知易者不足以言太医学说、问三才所同于人身何以见之、命门图说、右肾水火辩、七节之傍中有小心、难经正义、三焦评、附三焦论、问诊三焦包络、问十二支土多十二经火多之义、手足经配合脏腑之义、问五行金木水火土之义、问心包络何以不得为朦、问右肾何以不得与十二经之数、问五行土无定体、问十二经脏腑命名之义、原呼吸、诊法、证候推移指法、宗气营气卫气说、病与滞下辩、噎膈翻胃辩、四时脉说、问伤寒桂枝汤用桂枝说、气郁胁痛论、论痰为津液脾湿所生、咳嗽、哮、喘、论汗不可纯作血看、论五郁、论呕血、论咳血、论齿衄、火附相火辨、泄泻辩、防暑、痿论、癫狂痫辩、鼻鼽鼻渊等。下卷目录有胁痛、腹中水块作痛、肾消、罗先生药戒、人身前后上下左右二十八脉、人身有四海、删定野山秘抄种子说、护胎说、人身内景说、王节斋本草集要参著论、同身骨节说、验胎诀、不执方说、列张刘李朱滑六名师小传医通节文、难经十八难图注辩等。正文可见太极图抄引、太极图说、中和集、不知易者不足以言太医学论、问三才所同于人身何以见之等篇。太极图说引朱子“太极只是天地万物之理”，谓在天地统体一太极，在万物万物各具一太极；人在大气中亦万物中一物，故亦具此太极之理，日用动静之间皆当致中和而不可须臾离。中和集以释氏圆觉、道家金丹、儒家太极相较，谓三教所尚者静定，周子所谓主于静者是也。不知易者不足以言太医学论则强调理气不相离，阴阳气也，一气屈伸而为阴阳，动静理也，理者太极，本然之妙；在造化有消息盈虚，在人身有虚实顺逆；易以道阴阳，而《素问》《灵枢》《难经》皆非外阴阳而为教；深于易者必善于医，精于医者必由通于易。问三才所同于人身，则谓人与天地万物同此理气，朱子云人与物本天地之一气、同天地之一脉，故能与天地并立而为三才；皇极经世谓天有四时、地有四支，四支各有脉，一脉三部、一部三候以应天数，神统于心、气统于肾、形统于首，形气交而神主其中，即三才之道。该书为明万历间新安孙氏家刊本，前20页可见序、目录及卷上部分，集中体现孙一奎以易理贯通医理、重视太极命门、三焦相火、难经正义等学术特色，对研究明代新安医学、中医理论争鸣及命门学说具有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。