新增圣书节解二卷

《新增圣书节解二卷》是一部以中文注解基督教《新约·以弗所书》的著作，采用刻本流传，现仅见前二十页。据卷首序文，此书所註之书“乃在新遗诏书内之一本”，所载为“救世者耶稣之道”，并强调欲尽讲此道者“该细看新遗诏书一全部”，而《以弗所书》“乃包其道中多重大之段”。序文要求读者“细心恭敬依次而看之”，则可见其注解旨在引导读者深入理解圣经文本，进而“见识越深，道德越大发”。

全书凡例十二条，详细说明了本书的编纂体例与阅读方法。其体例分为数层：先有“全旨”，略说本章大意；次列“书之正文”，以大字刊刻；正文之下有“解字句”，逐句逐字解释难晓之处；再下有“註经义”，按正文各句各节之意次序连续细言；又次有“劝戒”，就正文一两条再讲，以感发读者之心，戒其除去所禁之恶，劝其务行所命之善；此外，因圣书别处有句节与此书多处之意相同者，故在帙之高头或解字句下引其别处句节正文之话，或只引其意，以明解此书之句节。凡例又说明此书原分为六章，因见多人闲暇时少，不能一时多看，故又分每章为数段，每段二节、三节或四五节不等，以便读者按闲暇多少分段阅读。阅读次序则先看全旨，次看正文，次看解字句，次看註经义，又次看劝戒；若不得闲，可只看正文、註经义与劝戒，解字句则可在便时再看。凡例还特别劝勉善男善女在祈祷之时先看一二段，家长与全家大小祈祷时朗声读出一二段与众人听，既可备心崇拜神天，又可训全家行善。又劝富贵人出钱刻书或买几十部送与邻舍中贫家之人看，以助人知神天之真道与人伦之理。作者又自谦此书注解之文法“未有甚妙”，特用近字浅言，望读者勿因其文之无妙而轻视其所载之大道。

正文部分以“以弗所书缘起始末序”开篇，先略讲作此以弗所书者，次讲以弗所城，次讲立公会在以弗所，次讲此书在何处何时而作，又次讲此书因何故而作。论作以弗所书者，述保罗原为以色列族人，属便雅悯支派，父母亦为以色列族人；保罗本名扫罗，后到赛比路岛宣福音时因教化该岛之代督名西耳至五，故以其名而後常称保罗，译言即小者也。又述保罗生地乃当时属罗马国之西利些省之大数城，此城多有文墨之人而甚重文学。保罗生後第八日受割礼，稍长时父母命他往耶路撒冷从厄马利以学，厄马利以为大文墨之贤师，保罗在其门时大进学问。保罗父子并属法利西之教门，其一人甚严守古礼之法，且为自义自善之人。耶稣福音初宣于世时，保罗极恶之，尽力捕害凡信之者。后来同数友往至大马士古欲捉信耶稣者时，耶稣由天上自显与保罗看，责他自义及害善人之恶，变化了他之心，立他为使徒，命他遍行各国宣讲真道。从此保罗不再行捕害，乃广布其以前所违逆之道。其前所从之如大人见保罗已受真道乃大怒，暗谋欲杀他，有人以伊之谋告保罗知而大马士古城之信者助他避此害。保罗往亚拉比亚即回国传福音，在受化後之第三年上到耶路撒冷见耶稣之其余使徒，但因保罗昔日有捕害公会之事，使徒辈有疑不肯轻易受他入使徒之数，到巴耳拿巴士以保罗受化与宣真道等事备说与使徒知，後伊等方大喜而受保罗与之交往如弟兄。保罗在耶路撒冷亦宣讲福音，但如大辈中不爱真道者大不悦，暗谋欲杀他，然神天庇祐他，命他往至诸国人宣真道。保罗领命而去，先至亚撒利亚，次至大耳数，既于五年间周遍西利些等处巡行宣真道，则至西利亚国之安氏阿，在彼约住一年，後与巴耳拿巴士并上耶路撒冷，带安氏阿之善人所集为赒济耶路撒冷内贫穷辈之济物。回至安氏阿不久，而几位牧者依圣神所命而遣保罗同巴耳拿巴士二人出到别处宣讲真道，伊遂至赛比路，又至巴麦非利亚之比耳加，又至比西氏亚以可尼翁、理西亚与周围远近之各处，而教众人弃恶归善。如此遍行宣福音时，其受多难多捕害，然亦不以此而废其职，盖知其命伊出去行此事者必扶助而终救之于世上之万苦也。走各处间保罗亦至以弗所，而在彼立一公会。保罗既广宣福音于多远近之国，则受耶路撒冷恶人之害，盖伊等诬告他谋杀他，在衙门被审时见其仇敌求情，又见其地之督愿依其仇之意，则保罗乃上告请官员送他至罗马皇城，在皇帝面前被审。往到罗马必驾船在海上，伊遭逆风破了船而仅免溺死。至罗马时不严囚之，只命以个轻链缚他手与守他的兵丁之手，且准他租屋而居，又凡欲见他者都不禁也。两年间保罗居此屋而宣福音与凡肯来听者，不论如大人诸国人。在此以弗所书上其说基督之缧者，又为主被缧者，又奉差于链等话，皆指保罗在罗马城所受之难。保罗在其两年後被放释，而通走多地宣讲真道与那未听之者，又立公会于凡己受之者之间，又陈列那曾己立之各公会之事。当时罗马国之皇帝尼罗大捕害公会内之人，以诸样苦难而磨之，或令人投之于火中被烧，或以猛兽之皮穿着之而投之与狗犬咬噬之，或以铁钉而钉之于十字架上，或以沥青而涂他缚之于帝园内之柱上而後在夜上着火烧之，欲以其光代灯烛等。保罗在外处既听及京都内信者所受之各害，则毅然定了主意回京去以安慰善者，而在受害之日助他为稳固于信，盖其为真使徒，故不肯在公会有艰难之时而自图安乐，不管信者之生死，乃甘愿与他共其难也。又保罗在京宣福音时，皇家内几个大位之人信从，又有一妃为皇尼罗所最爱者亦信从而不肯复自贱污为人之妾，故此皇之怒恨大发，乃下令将保罗而斩之。此事是在皇帝尼罗之第十一年而有的，且後两年上帝乃以祸而报此恶君，致其自尽而死亡。但其所捕害之公会乃日日年年加增，如草之生长于那前日践踏之者之坟冢上，又其所欲止住之真道乃在其手足不得动行之後而广布至地之尽处也。保罗因己信全能救世者，又因有受化以来三十年间已走行各国勤教众人，又因常己竭力为善，又因心中仰望得天堂之永福，又因己见真道大布了，且公会稳立于多国及于多种人间，则大喜迎死而就入永安也。然今不得细说保罗平生教学行德受苦，此不过载其纲领而已。总之保罗之学问道德功劳俱超出万古今也。

论以弗所之城，述以弗所为西边小亚西亚中至有名之城，而属如氐亚国之西北者也。其城有大生理，且甚重文学，但其居人不知其真神天为万有之源者，乃事无数之假神，又爱卜卦算命看相巫术各类。其城内有个女菩萨略似观音，名太亚拿者之庙，其庙为长四百二十五尺，宽二百二十尺，承当庙之盖有一百二十七柱，每柱为高七十尺，自起建庙至皆建完有二百一十年。在庙内太亚拿之像为自首至足满以女乳者，致表指其生养之能。此菩萨本虽实为工人手所作之工夫，然其愚人意其是由天空之雷神而落下来的，故大敬而盛供之。在太亚拿庙内有多般暗密之邪事巫事，为不可说出其名者，故保罗曰伊在暗间所行之事不惟不可行，就是说出其名亦可羞。又曰汝勿共同黑暗之妄行，又曰以弗所人昔为在魔鬼能之下等话，皆指伊之拜假神从邪术而求其隐密之虚事也。此隐密事伊自己皆称之曰奥妙之义，而保罗称之曰妄行邪作恶为也。约在孟子生之先四十年，有个人名以罗士得拉都士，见自己无名于世，又不得行何好事以得好名于後代者，乃决意烧太亚拿之庙，欲以此为人常记己之端，其遂着火而尽烧之，但有後人复建之。到以弗所城人之大半受福音时，其则丢去那庙内诸塑偶神像之属，而以其庙变为崇拜上帝之公会堂也。由土耳其国及西鞑靼国取以弗所以来，其渐小，而至今不过为四五十家之村而已。如此看则知耶稣之使徒若翰所言及以弗所云“尔若非悔我连到尔及移尔灯出其所”之话得验成，盖因以弗所人不善用福音，故而神天移去其灯，即公会离之去，而付其城入暴虐者之手，为儆後人也。

论在以弗所立公会，述公会者言凡信耶稣而聚集在一处以崇拜其止一真神天者也，又凡在普天下万国万地之人为会弃了天地山川风雨等假神各类而只事神天行善，虽相隔甚远而不得相会者，俱包在公会二字之内也。以弗所人与其历代之祖先既都敬假神事塑偶供菩萨，则看此书者谅必愿知其受化又初立公会等事为若何，因此略说之。保罗巡行各国宣真道间亦到以弗所，而寓于彼城，先在如大辈之公所教训其如大辈，求他住下些时，但保罗不得依之，乃言云後来若神天准则我将回来。当时有一大才之人名亚波罗士者亦来以弗所宣真道也。保罗既游行于多国宣道之後，其则仍回以弗所来，而遇着十二个人已信耶稣者，但只受若翰之洗，未曾受耶稣之洗礼者。保罗言伊等该因耶稣之名而受洗，伊等遂受之也。三个月间保罗常在其公所刚毅宣讲神天之道与众人听，惟见有好几人初爱听者今却硬着自己之心不肯受福音，反违逆神天，且在众前谤真道，则保罗将其已信之辈离公所而入一位贤人名土拉按之书院内，教凡来听不拘如大人或诸国人者两年之久。保罗行教训于书院内，致非但以弗所人，乃又周围各地之人皆听神天之道。且保罗又在以弗所城之街市及公处教训众人，又行多样神迹，亦医多般病症也。那时有如大族中一人名士其瓦者之七个儿子为坏徒而从巫术者，见保罗以呼耶稣之名而逐鬼风出凡受其害者，其亦但自敢呼耶稣之名在那受鬼风害者之上想能逐之出，但其受鬼害之人猛然跳跃在伊等上打伤之，驱伊之身出屋逃去，又鬼风由其害者之口而言云：“我知耶稣，我亦知保罗，但汝等为谁耶？”夫以弗所人既己两年余间屡听真道，又见保罗以耶稣之能而所行之神迹，又见保罗与助他者皆不求利不求名，只求众人之归正致得救，又见伊自己昔所重之卜卦看相算命邪术各等皆无丝毫益于身家国，反有大害，则伊等中多人如大人连诸国人乃信耶稣从真道，且伊中有多人向来用邪术骗愚人者自将其算命巫术之器皿与书册各类来而于大众眼前尽烧之，其所烧之器书等乃值得现今之银数万而也。其所信之人乃附着那先信之十二人而遂立公会也。保罗见神天之道如此通达，乃定意自又住于以弗所些时，但因欲布此道于各处，遂使其伙伴二人即弟摩氏与以拉士土者往至马西多尼亚宣福音。其二人去後，保罗恒宣真道，但在彼城诸匠人中有一银匠名氐米得利阿，为小伶俐之恶徒，又向以造太亚拿菩萨庙内之各银工为业者，起来哄动百姓作乱，盖见信耶稣者都不拜太亚拿，又不用何样偶像，其则想道若此则不久而我无过活之路也。遂请城内诸银匠齐集，而对其众人说道：“诸位莫不知我们此行人之生理都由造太亚拿庙内之各银工而来，以此则我等得食得用，无此我等这行人则如何得过活赚钱呢？众信亦知此保罗非但在这里，乃又在周围各地有播其教，劝人云世人手所作之物言其非足为神，反为无用之虚物。这样看来，则知不但我银匠之业丝毫尽废，而我等且不复有饮食之路，乃又我等之大女神太亚拿菩萨为此亚西亚地与全世界人所敬者，必致被人轻视，又其之大庙受忽略，而其今尊贵之处皆归于无。求诸位详之，大家商量该如何为也。”众人听时大怒，而合一声赞伊银做的女神云：“大哉大哉以弗所之女神太亚拿菩萨也！”城内人皆吵闹混乱，伊等强捉保罗之伙伴三人立化阿士及亚利士打古者，而拥扯至大戏场欲丢之与猛兽食，盖伊猛兽象虎狮之类在彼场边，或为戏之意，或为犯罚之意也。保罗见其伙伴之受陷，乃愿自入众中，想或可息其乱而救其伙伴，然保罗之友数人不肯给他入戏场，恐在乱中受害也。众人大闹，彼喊此，而其之大半不知其会集是为何意也。夫城督为智人，既而闻吵闹，乃来以好话平其乱，言保罗与其伙伴皆不欲偷庙内之何物，不欲害何人何事，只欲训人为善而已，故不可如此待他。城督又曰：“倘银匠等攻保罗有何弊事，则原告被告二家人该到衙门来，而两人当官之面前得辩明白其事，不可如此作乱也。”所说甚有理，众人听及则散而各各回家去。此後保罗还居以弗所数月，陈列公会之事，慰善者坚他之心，教他为恒常于真道也。保罗乃留弟摩氏在以弗所，以成保罗自己所起之工，又以陈列公会之事。且史曰弟摩氏後为以弗所之主教云。

本次仅见前二十页，后续内容待补。