新锓抱朴子内篇四卷外篇四卷

《新锓抱朴子内篇四卷外篇四卷》，晋葛洪撰，明万历间刻本，卷首有明王文禄序。全书内篇四卷、外篇四卷，为葛洪《抱朴子》之重刻。本次仅见前20页，包含王文禄序、葛洪自序及内篇卷一《畅玄》部分内容，后续内容待补。

据王文禄序，万历壬午（十年，1582）仲秋，王氏至杭州，与吴桂干游昭庆寺，偶会岑楼先生，得赠《续名山记》《补山泉》等书。甲申（十二年，1584）秋仲，又遇岑栖先生，恳留秉烛酌谈，赠以新刊《抱朴子》，并请为之序。序中自述“予也业儒，罔知仙诵，习暇颇喜延生之阅，篇目不能不兴起尘外迹心”，又谓“符篆类祝由科、黄白颅炉火术，惟金丹皆论仙卷中，君臣士民贤能教学、仁明刑政、密达文行、理名彭本道志的知心皆是也”，认为“人道者方能老仙，是道人闲方有入”，将儒道相贯通。序中又记游葛岭、汲葛井之事，谓“葛井千年令抑石亡，宜葛仙翁每言志，志即神率也”，勉人“当深省而以贵行世”，可见其序兼具书序、游记与劝世之意。序末署“万历甲申中秋丙辰素郡式原沙阳生王文禄拜撰”。

葛洪自序《抱朴子内篇序》则自述其“体多超逸之才，偶好无为之御”，然“以僬侥之步而企及齐父之蹊，越而强赴扛鼎之任”，深恐“不能悉见而意断妄谈者众”，故著内篇二十卷，“与外篇各起次第”，欲“缄之金匮以示识者，其不可与言者不令见也”，以待“来世好长生者”释其惑。序末署“嘉洪稚川谨序”。

正文卷一《畅玄》为内篇首篇，阐发“玄”为“自然之始祖，万殊之大宗”，谓“玄之所在，其乐不穷；玄之所去，器弊神逝”，又论“得之者内，失之者外，用之者神，忘之者器”，以玄道为养生修仙之本。其后接《论仙》篇，设问答以论神仙不死之可信，引魏文帝、陈思王、刘向等事例，驳世俗“以所见为有，所不见为无”之浅识，谓“天地之间无外之大，其中殊奇岂遽有限”，以明神仙之远理不可拘俗守常而断其有无。其文博辨宏肆，兼采儒道，体现了葛洪融合神仙信仰与理性思辨的思想特色。

版本方面，本书为明万历间刻本，题“新锓抱朴子内篇四卷外篇四卷”，卷首王文禄序及葛洪自序，正文半叶若干行，行若干字，具体版式因仅见前20页而未能详知。明万历时期，道教典籍与子书刊刻颇盛，此书重刻反映了晚明士人对道教养生、神仙思想的关注与接受。王文禄为明嘉靖、万历间学者，著有《竹下寤言》《海沂子》等，其序为研究《抱朴子》在明代的流传与影响提供了重要资料。

本次仅见前20页，内容涵盖序文及内篇卷一《畅玄》《论仙》部分，后续内容待补。