朱子语类

《朱子语类》为南宋朱熹语录汇编，本次所见为清代张伯行辑订本，由商务印书馆“万有文库第二集七百种”排印，封面及内封题“国学基本丛书”，署“张伯行辑订”“王云五主编”，民国二十六年出版。前20页包括封面、内封、版权页、张伯行《原序》、《朱子语类辑略目录》及卷一“理气”正文，已可据此了解该本的版本形态、编纂宗旨、全书结构及朱子理气论的核心内容。

张伯行《原序》是理解本书编纂宗旨的关键文献。序从“千古斯道之传，首重在见知，其次莫如闻知”立论，谓“见知则亲承其盛，如七十子之于孔子，无行不与，不独言说之间而已也；闻知则去圣日远，不获睹其音容，所赖者言说之存，识大识小，以私淑艾而已”。序文指出“论道而专求诸语言文字之间则道晦矣，抑论学而不求之语言文字之间则道亦泯矣”，故“孔门之教不离乎《论语》上下篇以相授受”。序文推重朱熹“上接孔孟之真传”，于四子之书有《集注》、有《章句》、有《精义或问》等书，“剖抉精蕴，无复遗憾”，而其平生“言有教，动有法，声为律，身为度”，则“莫备于《语类》一书”，盖“当时与诸门人问答之辞，浅深互发，无所不尽，是亦犹孔门之有《论语》也”。序文强调“士生千载而下，不及见孔子，见朱子如见孔子焉”，故《语类》为“大道之航筏而圣门之阶梯”。序末批评“章句之徒泥于训诂，无由知有弘通简易之至理；矜才能者肆其夸诞，无与适乎仁义中正之经涂”，并感叹“士生今日，载籍甚盛而读书不及古人，议论甚多而识见不及古人，学问甚博而根本不及古人，总之病在浮华鲜实耳”。末署“康熙四十七年戊子季秋月仪封后学张伯行书于榕城之正谊堂”。

从目录看，本书八卷，分类编排：卷一“理气”“鬼神”“人物之性气质之性”“性情心意等名义”“仁义礼智等名义”；卷二“小学”“总论为学之方”“论知行”“读书法”“持守”；卷三“力行”“孔孟周程张子”“周子书”；卷四“程子书”“张子书”“邵子书”“程子门人”“延平李氏”“南轩张氏”；卷五“自论为学工夫”“论自注书”（附外任、内任、杂记言行）“论治道”（附论取士、论兵刑、论民、论官）“训门人”；卷六“训门人”；卷七“总训门人”“论诸儒”“论诸子”（老释附）；卷八“论本朝人物”“历代”“战国汉唐诸子”“杂类”“论文”“拾遗”。这一分类结构以理气、鬼神、性理等哲学命题开篇，次及小学、为学之方、知行、读书法、持守、力行等工夫论，再及周程张邵等理学诸子与程门、延平、南轩诸儒，复次自论为学、论治道、训门人，末及论诸儒、诸子、本朝人物、历代、杂类、论文、拾遗，体系井然，可见张伯行辑订时对朱子语录作了系统的分类整理。

卷一“理气”正文集中体现了朱熹的理气论。如论太极：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？曰：太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”又论理气先后：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。有理便有气，流行发育万物。”又论理与气：“有是理便有是气，但理是本。而今且从理上说气，如云太极动而生阳，动极而静，静而生阴，不成动已前便无静。程子曰‘动静无端’，盖此亦是且自那动处说起。”又论天地之心：“天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。伊川曰‘天地无心而成化，圣人有心而无为’。”又论鬼神：“鬼神不过阴阳消长而已，亭毒化育，风雨晦冥皆是。在人则精是魄，魄者鬼之盛也；气是魂，魂者神之盛也。精气聚而为物，何物而无鬼神？游魂为变，魂游则魄之降可知。”又论生死：“人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时，尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。人将死时，热