遗书 第一卷

《遗书 第一卷》是《汉译世界学术名著丛书》之一种，〔法〕让·梅叶著，陈太先、眭茂译，商务印书馆出版。据版权页，本书1959年10月第1版，1996年6月北京第5次印刷，开本850×1168 1/32，印张8又1/8，插页5，字数192千，印数5000册。卷首《汉译世界学术名著丛书》出版说明称，商务印书馆历来重视移译世界各国学术名著，从五十年代起更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品；这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书才能相得益彰，既便于研读查考，又利于文化积累。另一篇出版说明介绍，让·梅叶（1664—1729）是法国十八世纪空想共产主义者和战斗的无神论者，他的反对教会和暴政的学说在法国资产阶级大革命前一直是鼓舞人民同封建专制制度和宗教愚昧黑暗进行斗争的强大思想武器，其关于人的社会地位平等和财产公有的空想共产主义理论，对后来法国“平等派”运动领袖巴贝夫及其战友，以及十九世纪三十至四十年代法国空想共产主义者德萨米、皮佑等人，都曾产生深刻影响。

出版说明还系统评述《遗书》内容：《遗书》共有三册，大部分是揭露《圣经》上的神明和所谓神迹都是虚假的，是一些狡猾之徒为了控制和愚弄人们而捏造出来的；主教和神甫再利用他们虚构的东西去支配人民，在引导人民接受“天惠神恩”的精神幸福的幌子下，巧妙地剥夺人民应该享受的尘世现实幸福，在拯救人民脱离虚构的地狱痛苦的幌子下，迫使人民忍受现世痛苦。其次，梅叶用大量篇幅证明天主教和封建贵族沆瀣一气、狼狈为奸：教会庇护坏到不能再坏的政府，政府则包庇愚蠢到不能再愚蠢的教会；僧侣用“永世之罚”恐吓人民，使人民服从自称君权神授的统治者，世俗统治者则保障僧侣有丰厚进款和任意传播一切宗教邪说的权利。出版说明认为，像梅叶这样一针见血地揭露王权和神权之间微妙关系的思想家，在法国历史上是绝无仅有的。梅叶还把攻击矛头直接指向封建制度本身，指向贵族阶级的总代表国王，指出一切国王和公爵都是暴君，他们任意压迫臣民，把自己的意志当作颁布一切法令的依据；他还点了路易十四的名字，讽刺人民把路易十四叫做伟大的路易，“并不是因为他作了任何伟大而值得赞扬的事业……而只是因为他的极不公正的行为，在陆地和海上进行的大抢劫、大侵略、大毁灭、大破坏、大屠杀”。

出版说明还指出，梅叶在《遗书》中对私有制度作了深刻批判，认为财产和土地掌握在个人手里不可避免地会产生不平等，最狡猾的人总是获胜，从而把别人的财富攫为己有，产生两极分化；一部分人酒足饭饱、养尊处优，另一部分人日夜劳动却不免死于饥馑，由于不平等，人们之间产生互相妒嫉、仇恨、冲突和反抗。在谴责私有制度之后，梅叶提出建立一个以财产公有制为基础的理想社会来取代它：这样的社会由一个城市或一个乡村小教区的全体居民组成，他们共同占有一切财富和土地，并按照权利平等的原则共同加以使用；全体居民互相友爱，亲如兄弟姐妹，共同生活，吃同样好的食物，住同样好的房子，穿同样好的衣服；人人按照自己的专业和特长参加劳动，并根据个人需要进行分配。出版说明认为，梅叶关于未来理想社会的论述在《遗书》中并不占很重要地位，但通过这些鲜明观点，梅叶作为空想平均共产主义者的形象已经跃然纸上。

出版说明还交代了《遗书》的流传史：梅叶死后第二年即1730年，原文以手抄本形式开始在法国各地秘密流传，虽然每册售价高达二百四十法郎，但购者踊跃；封建反动当局宣布持有此书的人一经查获就要下狱问罪，但仍禁止不住《遗书》在法国知识分子中间广泛流传。1762年日内瓦首次铅印出版《遗书》摘要本，未署编者姓名，有些专家认为是伏尔泰所编；1772年法国唯物主义哲学家霍尔巴赫又匿名编辑了一本摘要本，内容比前一个丰富，收入梅叶关于教会和暴政互相勾结的思想，却略去了梅叶关于用革命手段解决社会问题的重要观点，这个摘要本在法国和欧洲其他国家仍十分畅销，先后在阿姆斯特丹和伦敦出了十一版之多。直到1864年，即梅叶逝世一百三十五年后，荷兰反对教权扩张运动的著名活动家鲁道夫·夏尔利募集资金全文出版《遗书》，至此《遗书》才第一次以自己的真面目同世界广大读者见面。我国在1959年开始翻译并出版《遗书》三卷本，为读者认识和研究梅叶提供了第一手资料；此次再版在编排上稍有变化，把第一卷中三篇介绍梅叶和《遗书》的文章都移至第三卷附录中。

本书据苏联科学院出版社1954年版译出。第一卷目录包括：一、序言 本书宗旨；二、著者对于世界宗教的思想和感觉；三、一切宗教都只是迷误、错觉和欺骗；四、宗教空幻和虚伪的第一个论据：它只是人们捏造的东西；五、政治家为什么要利用宗教的谬误和欺骗；六、古人惯于把帝王和显贵人物奉为神的儿子；七、他们确信人们死后可以变成神灵；八、偶像崇拜的起源；九、世间现有的宗教哪一个也不是神创立的；十、宗教空幻、虚伪的第二个论据；十一、它（信仰）也只是人们之间发生纷争和永久分裂的根源和决定性的原因；十二、任何宗教真实性所依据的可靠性的虚伪证据的弱点和虚伪性；十三、作为证实任何宗教的根据的虚构神迹的虚伪性和不可靠性；十四、他们的故事不可靠；十五、所谓圣经的不可靠性；十六、福音书的不可靠性；十七、伪造的圣经没有显露出任何智慧的迹象和超人的知识的迹象；十八、福音书中的种种矛盾；十九、古经书中记述的一切所谓神迹都是假的；二十、基督教虚构的神迹和多神教虚构的神迹完全相同；二一、一切神迹都是虚伪的；二二、宗教空幻及虚伪的第三个论据；二三、把建立用无辜牲畜作祭品的残忍祭典的风俗安加在上帝身上；二四、血祭的起源；二五、上帝叫亚伯拉罕把自己的儿子献作祭品的命令是臆造的；二六、所谓上帝对亚伯拉罕、以撒、雅各三族长立誓的虚伪性；二七、宗教是虚伪的第四个论据；二八、《新约》中所谓誓约的虚伪性；二九、从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性；俄译者注释。

前20页正文可见第一卷开头的“序言 本书宗旨”和“著者对于世界宗教的思想和感觉”部分。梅叶自述不能在生时把对管理人们的制度和方法、对他们的宗教和习俗的想法公开说出来，因为可能带来非常危险而悲惨的后果，因此决定在自己死后把这些告诉读者；他本想临死前大声疾呼，但不相信最后日子或时刻能有足够时间并保持必要沉着心情，于是用书面形式叙述，并提供鲜明而令人信服的证据。他表示目的要尽力使读者睁开眼睛，看一看人们不幸地诞生和生活在其中的荒唐谬误，以及自己由于不愉快职务而要在人们中间加以支持的谬误；他说这种职务对他确实是痛苦的，只是怀着极大厌恶心情并且十分敷衍地执行。正文还写他从少年时代起就看到人世间引起那么多灾难的谬误和弊端，随着年岁增长、阅历丰富，日益确信人们的盲目和恶意、迷信的毫无意义、用不公道办法管理他们的不公道；他看到到处无法无天，司法审判中贪赃枉法猖狂，甚至被提升出来主持正义审判的人也变成最坏的罪犯，以虚伪偷偷代替真理；看到许多不幸的人没有任何罪过和根据而遭受迫害和不公平压迫，找不到慈悲的庇护者。梅叶还解释宗教和政治骗术的起源，认为一些企图不义统治与自己相同的人，另一些希望获得世俗的甚至宗教的虚伪荣誉的人，为愚弄人民和更容易达到目的，不仅巧妙使用强力和暴力，同时采用各种阴谋和诡计，利用孤立无援和未受教育群众的懦弱、轻信与无知，迫使群众相信他们所需要的一切，然后敬畏地和恭顺地接受强加于自己头上的种种法律。这些内容体现了《遗书》反宗教、反封建的战斗风格。本次仅见前20页，后续内容待补。