读书杂志 下

本书为清代王念孙《读书杂志》之下卷，商务印书馆“国学基本丛书”本，版权页题“中华民国二十二年三月初版”“中华民国二十三年六月三版”，每部定价大洋叁元贰角，上海及各埠商务印书馆发行。源文件名标注为1934年、前20页。本次所见前20页为《读书杂志》中《荀子》第八部分的校勘札记，正文以“荀子第八”标题开篇，逐条考释《荀子》文字、训诂、句读、韵读及篇章义理。所涉条目包括“成相”“愚闇”“还主”“爱下民”“基毕输”“疑”“施”“不詳”“仁人”“相反”“道之”“道圣王”“舜授禹以天下”“劳心力”“直成”“愿陈辞”“阪为先”“前车已覆”“岂独无故”“恨后遂过”“诈态”“争宠嫉贤利恶忌”“孰公长父之难”“欲衷对”“到而独鹿”“利往卬上”“刑称陈”“脩领理续主执持”“观法不法见不视”“各以宜舍巧拙”“臣谨脩”“隆物示下民”“脩洁之为亲而杂污之为狄”“大盈乎大寓”“忽兮其极之远也”“测意之”“不窕”“暴为邻”“五泰”“喜湿”“簪以为父”“幽晦”“反见从横”“贰兵”“将将”“杂布与锦”“闾娵子奢”“大略”“教出而后士”“虚之”“非礼也非义也”“不知”等。王念孙在札记中广引杨倞《荀子注》、卢文弨校本、王引之《经义述闻》等，或纠正旧注，或订正讹字，或发明古音通假，或分析句法篇章。例如“成相”条辨杨倞、卢文弨以“相”为乐器春牍之误，据《左传》昭九年、二十五年杜注及《小尔雅》“相，治也”，认为“成相”即“成治”，并据本篇“请布基”“请牧基”“凡成相辨法方”“请成相道圣王”“请成相言治方”等句，证明“成相”为成治之方；“愚闇”条引《大戴礼记·曾子制言篇》“惑闇惑闇”证明重言“愚闇”之例；“还主”条读“还”为“营”，谓朋党比周以营惑其主；“爱下民”条据不苟、臣道二篇“上则能尊君，下则能爱民”对文，谓当作“下爱民”；“基毕输”条训“输”为“堕”，引《公羊春秋》隐六年“输平犹堕成”、《穀梁传》“输者堕也”为证；“疑”条训“疑”为恐、畏，引《既济·象传》《杂记》《皋陶谟》等为证；“不詳”条读“詳”为“祥”，谓“不祥”即不善；“相反”条谓“反”当作“及”；“道之”条训“道”为行；“道圣王”条读“道”为“从”，并据篇例谓“道古贤圣基必张”上脱一四字句；“舜授禹以天下”条谓倒文以合韵；“劳心力”条据《淮南·氾论篇》《论衡·祭意篇》谓“力”上本无心字；“直成”条引卢文弨说，以《吕氏春秋·求人篇》“真窥”即“直成”，并谓句例当用七字而脱一字；“阪为先”条读“阪”为“反”，谓“先”疑当作“之”，以“之”与“辞治灾哉谋时”为韵；“恨后遂过”条读“恨”为“很”，谓“很后遂过”即愎很遂过；“诈态”条读“态”为“慝”，引《左传》襄四年“树之诈慝”及《秦策》《淮南》《汉书》诸例为证；“到而独鹿”条谓“而”犹“以”，谓刭以独鹿剑；“利往卬上”条读“往”为“隹（惟）”，谓臣民之利唯仰于上；“刑称陈”条训“陈”为道，谓刑之轻重皆称乎道；“脩领理续主执持”条训“领”为治、理，“续”当作“续事”，“执持”当作“执主持”，并据上下文“莫得擅与孰私得”“莫得贵贱孰私王”同一句例；“隆物示下民”条读“隆”为“降”，谓“示”本作“施”、“帝”本作“常”，谓皇天降智以予下民，厚薄常不齐均；“大盈乎大寓”条据宋钱佃校本及《艺文类聚》引文，谓当作“充盈乎大寓”，与下文“充盈大宇而不窕”相应；“测意之”条训“意”为度，引《礼运》《管子·小问篇》《韩子·解老篇》《庄子·胠箧篇》等为证；“不窕”条训“窕”为间隙，引《广雅》、昭二十一年《左传》、《大戴礼记·王言篇》、《管子·宙合篇》、《墨子·尚贤篇》、《吕氏春秋·适音篇》诸例，证明“充盈大宇而不窕”谓无间隙；“暴为邻”条谓“蚕”与“憯”声相近，故曰“与暴为邻”；“五泰”条辨卢文弨以“五泰”为“五帝”之误，据古音祭部、脂部之别加以纠正；“喜湿”条据《太平御览》资产部引作“疾湿而恶雨”，谓蚕性恶湿，不得言喜湿；“反见从横”条谓本作“见谓从横”，引王霸篇、贾子《修政语》、庄子《达生篇》、《汉书·兒宽传》等证明“见谓”为见誉、见毁之通称；“贰兵”条谓“贰”当作“戒”，隶书形近而误；“将将”条读“将将”为“锵锵”，训为集聚之貌；“杂布与锦”条谓布与锦杂陈而不知别异，讥美恶不分；“大略”篇“教出而后士”条据《大戴礼记·虞戴德篇》“以其教士毕行”，谓“教出”当作“教士”，“而后士”之“士”当作“出”，并列举隶书“士”“出”二字传写多误之例；“虚之”条谓“虚”当作“处”，与下文“君子处仁以义”相应；“非礼也非义也”条谓“非礼也”当作“非仁也”，与“仁非其里而处之”“义非其门而由之”前后呼应。以上可见本书以校勘、训诂、音韵、句读为主要方法，对《荀子》文本和旧注作出系统整理，是清代朴学重要成果。本次仅见前20页，后续内容待补。